<<
>>

3. 4. ОБРЯД ОЖИВЛЕНИЯ АТРИБУТОВ

Шаманское снаряжение для начинающего кама готовилось коллективным трудом, в спешном порядке и за короткий срок. Шили костюм, обувь и шапку непорочные девушки, относящиеся к роду шамана, а бубен и жезл изготовляли только мужчины.
Приготовленные атрибуты для профессиональной деятельности шамана необходимо было «одушевить». Обряд их одушевления носил общее название «тиріг тіргізерге» - букв, оживить вооружение. Аналогичное священнодействие совершалось у всех тюрков Саяно-Алтая. Известный исследователь алтайско низма В. Вербицкий называл его родовым празднеством. Проф тапов, поддерживая его мнение, увязывал эти данные со свои\, ниями о недопущении женщин к участию в процессе изготовлен! и относил обряд к родовым пережиткам.124 Обряд «оживления атрибутов» проводился на новолуние вес летом. Выбирались девять юношей и семь девушек, которые еще 1 браке и сохраняли невинность. Среди девушек в первую очередь вали мастерицы, шившие шаманский костюм. Вожаком парней вы* впечатлительный юноша, быстро приходящий в экстаз («ниик со< . букв, с легкой костью) и умеющий подражать камланию («хам ы{\ букв, с шаманскими задатками). Вожак парней (оол пасчызы) пол\ именование Толбан-Хара, а глава девушек (хыс пасчызы) имен- Чилбен-Сарыг. Их названия связаны с персонажами подземного котором руководителями девяти черных парней (хара оол) и семи > дев (сарыг хыс) носили имена Толбан-Хара и Чилбен-Сарыг. Они ются детьми «хуу-хатов» - подземных ведьм из царства Ирлик-хана После изготовления одежды, бубна и жезла совершали обрял тойы» - празднование снаряжения. Около дверей юрты шамана со* молодежь, которая распевала шаманские гимны. Затем парни и ле: по очереди примеряли на себя одежду, предварительно окуривая ее родской травой (ирбен) перед очагом. До тех пор, пока атриб\ оживлены, самому шаману к ним нельзя было прикасаться, ина\ жизненный век станет коротким (час чох). Начинающий шаман «пр лял» своих духов-тёсей к вожакам молодежи Толбан-Хара и Чі Сарыг, а те, примерив на себе костюм, вели себя словно настояти маны.
Чтобы тёси не пристали к другим участникам празднования тойы», последние брали в рот угольки (хара кос) из очага. Обряд н: ния одежды на невинное юношество носил дополнительное на і «тиріг нииктирге» - букв, облегчить, т.е. ввести в транс вооружеш тех пор, пока костюм и ритуальные инструменты - бубен с жезл о v ба». не пройдут обряд оживления, они значились как «хара тиріг» черное снаряжение. Не прошедший обряд оживления бубен на^ы «хуруї туур» - пустой бубен или «пізегі чох хара туур» - не имеї рисунков черный бубен. Пустой атрибут не имел ни изображен и повязанных лент «чалама». Аналогичное название «пезей чок туур» бытовало у шорцев.1-^ Черными обозначались также аїрі умершего шамана, ибо они покидались духами-хозяевами. В общем русле течения праздника снаряжения над «черным» б> проводили ритуал «т>ур нииктендірерге» - букв, облегчить, т.е Ov. дить б\бен от земной тяжести. Инструмент обязательно отдавали молодежи. Каждый из участников молодежной игры ири^яіьівал к ралЄрЄЧНой перекладине бубна ленты «чалама». утром обвязанный лентами бубен «чаламальи туур» и кос^юм отдавались в руки юношам и девушкам, которые верхом отправлялись по близлежащим аалам, чтобы обвезти их по сорока юртам. Эта действие носило название «тиріг ааладарга» - отправить в гости снаряжение. Девять парней на трехлетних конях и семь дев, оседлав трехлетии* кобылий, объезжали сорок юрт в течение трех дней. Во время движения кавалькады по дорогам Хонгорая царило большое веселье. Вожак парней, называемый Толбан-Хара, надевал на себя голс?вной УбоР «хамдых порік», шаманскую куртку «хамдых тон», брат в руь^и бубен и жезл. Руководительница девушек, называемая Чилбен-Сарыг. погЛахивапа в руках опахалом «чилбег» из березовой ветви. По пути она собирав ритуальные ленты «чалама» и вела на поводу коня вожака парней Толбан-Хара. Если начинающим шаманом оказывалась женщина, то шаманский юстюм сначала надевала руководитель девушек (хыс пасчызы) Чилбен С?ФЫГ» а гла~ ва парней, наоборот, вел ее коня. Когда обвозили по селениям снаР5’жение «хам тирии», то его по очереди должны были надевать все участники обряда.
Бубен с орбою также по очереди передавали юношам, а «чилбег» девушкам, чтобы камлали все участники обряда. Поочередное ношение ко?ТК)ма ПР°~ стыми людьми до предоставления его шаману носііло название «^аЧ1 тириин тилідерге» — укреплять (силы) шаманского снаряжения. Кавалькада молодежи с шаманскими атрибутами объезжала каждую из сорока юрт три раза по солнцу. Потом ставили коней перед дверЯЧ1И помещений и, не заходя внутрь, пели молитвы. Хозяева каждого дом** выходили на улицу встречать приезжих посланников, угощали их вином, привяіьівали на новую шаманскую куртку ленты «сызым», прикалывали рако0ш,ы каури, а на бубен и на жезл вешали флажки «чалама» (манчы) и знамені «туг»- Вожаку Толбан-Хара, наряженному в шаманский костюм, вручали молочную водку «араку» и съестные припасы. Подарки и продукты, собира?мые учениками обряда «оживления» шаманских атрибутов, назывались «чулуг». смеете с девятью парнями и семью девами на телеге ездил срешъльный человек «чулугчі» - собиратель приношений, который отвечал подарки и складывал в телегу все преподнесенные продукты. Материальное средства на приготовление снаряжения для костюма нового шамана собирались всем миром. Кавалькада молодежи могла ездить по аалам не более тре,4 Дней- осле посещения сорока дворов участники обряда возвраЩаются в *°рту шамана, где делается праздник «кічіг той» - малое праз^неств0 или шкуры которой сделан бубен. Проверяют все ее поколения и даже ту первую дикую лошадь, которую впервые поймал и приручил человек. Душа лошади, из шкуры которой сделан бубен, сама поведет шамана к своим предкам. Шаман катал бубен по полу, подражая ржанию матери того жеребенка, которого надо заманить. Когда кам ловил душу лошади, то в это время нельзя было смеяться и смотреть в сторону бубна. Бубен ставился на пол ребром, а сам шаман становился рядом на одно колено. Молодой шаман имитировал обучение лошади для верховой езды. Он как будто бы набрасывал аркан, надевал подпругу и засовывал ногу в стремена имитированного коня, при этом ударяя и поглаживая бубен орбою. Он садился верхом на бубен и катал его по полу. Укротив свое ездовое животное, камы только тогда могли отправляться на нем к хозяину всех шаманов - Адам-хану. «Не исключена возможность, - писал С. Иванов, - что отдельные фигуры коней (на бубне) с развевающейся гривой изображали первоначально диких коней, когда-то во множестве водившихся в степях между Абаканом и Енисеем, о чем неоднократно упоминают старые авторы. В далеком прошлом предки хакасов также могли охотиться за дикими лошадьми и приручать их...».129 Если бубен был обтянут козлиной шкурой, то шаман отправлялся к месту, где дикая коза была убита, затем следовал до того места, где она родилась. Если мембрана «чагыг» была сделана из маральей шкуры, то шаман отправлялся в тайгу, где убили марала. Он бегал словно марал или дикая коза, следуя по их дорогам. Нужно было найти место их рождения, ибо ъ м осталась душа - «хут». Найдя место рождения, шаман ловил душу животного и вбивал ее в бубен. Только с момента внедрения души - «хут» в бубен тот считался оживленным. Тогда марал (козел или олень) оживал и «устами шамана также рассказывал о себе. Олень или марал говорил о своем рождении, родителях, детских годах, зрелом возрасте, о том, как питался, по каким местам ходил и т. д. Оживленный марал или олень доводил свой рассказ до того момента, когда он погиб от руки охотника, и тоже заканчивал свое повествование обещанием хорошо служить шаману».130 Камлание оживления продолжалось вплоть до утра. После своего оживления бубен получат название «ах туур» - белый бубен или «тіріг туур» - живой бубен. «Во время первого камлания с новым бубном шаман предсказывал судьбу каждого из тех присутствующих, кто этого желал, и привязывай! к перекладине бубна ленту из цветной материи. При этом считалось, что у человека, которому предстояла близкая смерть, лента от бубна обрывалась, словно срезанная ножом. Обрывание ленты считалось самым дурным предзнаменованием для привязавшего ее».131 Неоживленный жезл носил название «хара орба» - черная орба. До тех пор, пока его не освятил шаман, жезл давали подросткам и юношам поиграть. После оживления бубна шаман приступал к священнодействию над жезлом - «орба». Дерево, из которого его должны были сделать, и где оно росло, определялось шаманом заранее. Сородичам надо было найти необходимую лесину и принести заготовку. Во время «оживления» орбы шаман отправлялся за душой на место рождения дерева. Например, шаману Степану Килежекову жезл сделал Маган Кинзенов из верхнего изгиба полозьев саней. При оживлении орбы Степану долго пришлось искать следы ее происхождения. Сани были сделаны русскими мастерами из долины Енисея. Поэтому Степан, изнемогая, долго камлал, пока, наконец, на правой стороне Енисея не нашел то место, где выросло это дерево. У соседних шорцев, как и у сагайцев, орба изготовлялась из таволож ника и обтягивалась «шкуркой белого зайца-самца. Считалось необходи мым, чтобы заяц был пойман без участия собаки. Шкурка его сшивалась на колотушке суровой ниткой».132 Если орба была обтянута шкурой зайца, надо было также определить место, где он был убит, а затем подкрасться к месту его рождения для захвата души - «хут». Шаман гнался по всем местам, где бегал заяц. В месте его рождения он хватал его душу, говоря: «худын хаптым» - поймал его душу. С этого момента орба считалась оживленной. После обряда оживления жезл получал название «ах орба» - белая орба. Только потом, с оживленным снаряжением шаман\ можно предстать перед ханом шаманов - Адам-ханом.133 Адам-хан измерял окружность обода бубна, определял количество подвесок - «сюнгю- ров», колокольчиков, проверял высоту рукояти «марс» и т. д. «Оживленный» бубен служит исправно в течение трех лет, а затем по решению духов-хозяев его надо было обновлять. Жезл, по всей видимости, не обновлялся. У северных алтайцев и шорцев жизнь шамана исчислялась количеством бубнов, предопределенных духами родовых гор. «В течение своей жизни телеутский шаман имел от трех до девяти бубнов, делая их поочередно, по мере истечения срока камлания каждым бубном, назначенного духом-покровителем шамана. Одним бубном шаман у телеутов камлал от трех до пяти лет, а затем делал новый», - писал Я. Потапов.134 «У тубаларов воззрение на прямую связь бубна с жизнью шамана выражалось в поверьи о том, что если шаман во время камлания случайно ломал свой бубен, то его ожидала болезнь, в предотвращение которой он должен был принести в жертву духу- покровителю лошадь или корову, а затем получить разрешение сделать новый бубен».135 Среди тюрков Саяно-Алтая бытовало представление о связи ритуальных атрибутов с жизнью самого шамана. Если уничтожить бубен или жезл, то таким образом можно было умертвить шамана. Итак, обряд оживления шаманских атрибутов «тиріг тіргіскені» относился к родовому празднику и состоял из четырех действий: 1) «тиріг тойы» - праздник изготовленного снаряжения, где нужно было «тиріг нииктирге» - «облегчить» вооружение, для этого молодежь надевала шаманскую одежду и таким образом освобождала ее «от земной тяжести»; 2) «тиріг аалатханы» - объезд сорока юрт кавалькадой из девяти парней и семи девушек с шаманским снаряжением в течение трех дней; 3) «туур ойны» - игра с бубном или «кічіг той» - малый праздник, т.е. молодежная игра с «голым» бубном в течение трех дней; 4) «туур тойы» - праздник бубна или «улуг той» - букв, большое празднество, т.е. когда шаман во время камлания, отправившись за душой ритуальных животных, оживлял бубен и жезл. Обряд оживления требовал от участников ритуальной чистоты и проводился на новолуние.
<< | >>
Источник: Бутанаев В .Я.. Традиционный шаманизм Хонгорая. - Абакан Изд-во Хакасского государственного университета им. Н. Ф. Катанова. - 254 с. 2006

Еще по теме 3. 4. ОБРЯД ОЖИВЛЕНИЯ АТРИБУТОВ:

  1. Развитие эмоциональной сферы. Комплекс оживления.
  2. И.Г. ФИХТЕ.ОБ ОЖИВЛЕНИИ И ПОВЫШЕНИИ ЧИСТОГО ИНТЕРЕСА К ИСТИНЕ
  3. § 88. Критика учения об атрибутах
  4. § 2. Атрибуты духа 2.1. Дух как Ничто
  5. Обряды инициации
  6. § 86. Необходимое существование единственной субстанции и её атрибуты
  7. § 89. Состояния атрибутов и способ действия бога
  8. Обряд захоронений.
  9. ОБРЯДЫ И СИМВОЛЫ
  10. глава6.Восхождение на престол императора Александра II и его преобразования. — Оживление в деятельности С.-Петербургской думы. — Городовое положение 1870 года. — Успехи начального образования.
  11. Глава пятая ОБРЯДЫ ПОСВЯЩЕНИЯ ШАМАНА
  12. Является ли «мелочью» обряд?
  13. Глава седьмая ОДЕЖДА, СНАРЯЖЕНИЕ И АТРИБУТЫ ШАМАНА
  14. § 4. СЕМЕЙНЫЕ ОБРЯДЫ И ВОСПИТАНИЕДЕТЕЙ
  15. Погребально-поминальный обряд.
  16. Положительное отношение к литургическим обрядам