При камлании шаманами обязательно употреблялся ритуальный жезл, носивший хакасское название «орба». В научной литературе за ним закрепился термин «колотушка», что, по нашему мнению, не совсем верно. Шаман мог камлать и без участия бубна, только «орбою».
«Орба» во время камлания служила не колотушкой, а орудием управления, наказания и устрашения. Шаман пускал ее в ход для усмирения как людей, присутствующих на сеансе камлания, так и для наказания духов-тёсей, отправленных на задание. Поэтому жезл носил дополнительное определение «алтын хамчы» - букв, золотой кнут. Орба применялась в качестве орудия гадания (торік). Она выполняла функции ударного инструмента, под грохочущие звуки которого посылались духи-тёси к Ирлик-хану. Она применялась для лечения больных и представляла особый инструмент в руках шамана, ограждавший человека от злых сил (хурайлачац агас). Как писал В. Суховской, жезл «имеет целебную силу, а потому при шаманстве над больным его поводят по разным частям тела больного и похлопывают слегка, выгоняя этим болезнь».96 При помощи жезла-орба шаман проверял чистоту жилища и приготовленные для камлания атрибуты - «чага», а также невинность задействованных участников - девушек и юношей. Орба в руке шамана выражала «его внутренние помыслы, страсти, намерения и желания; (орба) производит то редкие, то частые, то сильные, то тихие удары по бубну, извлекая из него гармонические звуки, страстные, упоительные, унылые, страдальческие, молитвенные, громовые, пронзительные, так что поневоле все добрые и злые духи убегут из юрты».97 Согласно хакасским воззрениям, начинающие шаманы получали жезл «орба» и бубен «туур» по решению мифического главы всех шаманов - «Адам-хана». В обычные дни орба хранилась внутри бубна, заложенной за рукоять. После смерти шамана его жезл вешали внутри бубна на дереве у могилы, в некоторых случаях родственники оставляли его ,;ома для передачи следующему преемнику.98 Слово «орба» имеет свои аналоги в бурятском языке, где термин «хорьбо» применяется в отношении посоха, ритуальной трости.99 Вполне вероятно, что корень слова «орба» связан с близко звучащим термином «хорба» - побеги березы, из которых вырезался ритуальный жезл. Хакасская «орба» изготовлялась по единой форме, напоминающей загнутую назад большую ложку. Лицевая сторона или ее ударная часть делается выпуклой. Выпуклая сторона носила название «солбы» или «хара сол- бы» - черная солба. Она считалась при гадании «тёрик» (торік) несчастливой. Тыльная сторона делается вогнутой и носит название «арт» - спинка, «олбы» или «ах солбы» - белая солба. Она при гадании определяла счастливый исход камлания. Материалом для изготовления «орбы» служили дерево или кость. В древние времена предки хакасов изготовляли ритуальные жезлы из камня (тас орба) и даже из бронзы (хола орба). Хакасские мифы утверждают, что на дне реки Абакан покоится трехвильчатая каменная орба, спрятанная там великими шаманами до заветных дней. Ныне якобы пришло время ее поднять и вернуть скрытых там могущественных духов. В начале XX в. шаманка Хыджах Райкова попробовала камлать с целью добыть со дна Абакана каменную орбу. Но ее духи не сумели справиться с тяжелой задачей. Когда же она не смогла достать заветный жезл, то ее шаманская сила пропала. Тёси покинули самонадеянную особу и ушли к другому каму.1(К) Подобные представления о каменной орбе имеются у тувинцев (даш орба) и алтайцев (таш орбо). Согласно легендам, крупный бай Нартас Азраков в горах нашел каменный жезл «тас орба». В тайне от всех он начал камлать орбою, и гор ные духи преподнесли ему в дар длинноногих, длиннохвостых и длинно ухих овеїі- Благодаря этому покровительству Нартас разбогател. Ежегол но он совершал моления горам, двигаясь от скалы Тапсаачы-хая на вое ток до гор Харахазылыг. Деревянный жезл-«орба» изготовлялся из трехлетней березы «таг хазын» и-пи таволожника «табылгат», длиной 250-300 мм. Шаман cav выбирал Южное дерево и окроплял искомый предмет аракой. Предпоч тительныМ материалом служила береза «хорба хазыц», из корней которой выросло три п°бега. Отрезался отросток с солнечной, т.е. восточной стороны. Ин0гда вырубалась часть ствола березы определенной длины. Ос тавшееся произрастать на корню дерево не должно было засохнуть, иначе не будет Успе*а. На место среза клали монету, завязанную в белую тряпицу ил И сам ствол обворачивали белой материей. Березу благословляли непробов^нным первачом «амзабаан арага». Три раза из трех чашек окропляли место среза, три раза совершали обход по движению солнца (кунгер). Затем три раза через плечо бросали чашку с ложкой, производя гадание «торік». Если они упадут вверх углублением, то значит сделан прекрасні выбор («алтын торік» - букв, золотая судьба). Если лягут разными сторонами («олбы-солбы»), то все равно ожидалась польза. Но если чаШка с ложкой упадут вверх дном, значит выпало плохое предзнаменование («хара торік» - черная судьба). В последнем случае место, где росло дерево’ очищали окуриванием богородской травою.101 Бурятские посохи «хорьбо» так же, как и у хакасов, вырубали из березы. По данным В. А. Михайлова, буряты «вырезают из живой березы со стороны солнца, т.е. восхода, два бруска конных тростей - морин хорьбо. Березу, и^ которой вынимают бруски для тростей, тщательно завертывают корой’ чтобы дерево не завяло, а продолжало расти, так как иначе трости не будут иметь живой силы».102 В саянской части Хонгорая для жезлов использовали ствол красного таволожНика- Выбирали крупный куст, имеющий корни с тремя разветвлениями в виле вилки. Орба из него делалась длиной 200-250 мм., при ширине 5^-60 мм. Ударная часть делалась шире, чем рукоять. Аналогичные орбя изготовлялись телеутами и северными алтайцами, у которых они дел^ись обязательно из таволожника. «При этом разыскивали такой таволожник У которого на стволе росли ветки пучками, из одного узла не менее трех всток (иногда пять). Обшивалась кожей с лапы самца косули». К ней привязывали ленты, аллегорически называемые «алтын туу» - золотой ф^аг- Орба у тубаларов делалась или из таволожника и обтягивалась шкУРк°й зайца, или из березы и «обтягивалась шкурой курана, взятой с правой HOI и». ^осТяные жезлы являлись прерогативой сильных шаманов, которые, отправЛЯясь к Ирлик-хану, обязательно должны были предстать перед ним с костяной орбой в руках. Последние изготовлялись из плоских рогов трехлетнего лося и назывались «муус орба» - букв, роговой жезл. Костяной жезл из рога лося, хранящийся в Хакасском республиканском краеведческом музее, имеет длину 225 мм.; длина ударной части - 140 мм., ширина - 68 мм.; длина рукояти - 85 мм., ширина - 25 мм. (оф. № 4217/8). Орба из рога лося предназначалась для действия в отношении сильных духов-покровителей небесных «ызыхов» (сивой масти), которые ~ ~ 1()4 гг могли поразить людей молниеи. Кроме того, у пожирателей душ «чеек хамов» встречались жезлы, сделанные из лапы медведя (аба табанныг орба), а их бубны, соответственно, обтягивались медвежьей шкурой. Некоторые сильные шаманы имели по две орбы - одну костяную, другую - деревянную. Например, шаман Тодан Канзычаков обладал двумя жезлами «орба». Лицевую, ударную часть деревянной орбы (в основном из таволожника) обтягивали зимней шкурой зайца-самца, меховой стороной ввс рх. Во время камлания шаманы величали такой жезл «ах хозан тирігліг азыр табылгат саптыг алтын хамчым» - мой золотой кнут с ручкой из таволожника, со снаряжением из белого зайца. Если орба обтягивалась заячьей шкурой, то на поверхности бубна изображался заяц, считавшийся духом-покровителем жезла.105 Существовала определенная зависимость типа покрытия жезла от мембраны бубна. Так, например, если обтяжка бубна - «чагыг» была из маральей кожи, то орба покрывалась камусом марала, если козлиной, то камусом козла.106 В XVIII в. среди качинцев встречались жезлы орба, обтянутые шкурой бобра. Тыльная сторона орбы (орба арты), имевшая слегка вогнутую поверхность, часто покрывалась геометрическим орнаментом, резными изображениями священного дерева, животных и птиц. Если она обивалась медью, то жезл получал дополнительное имя «чис орба» - медная орба. Вдоль медной поверхности укрепляли металлические кольца числом до девяти штук, причем в верхней, средней и нижней частях тыльной стороны жезла укреплялось по три кольца. На конце рукоятки в отверстие вдевали ремешок «улдурбе», который завязывался петлей. Петля, в виде кожаного браслета (пілектос), надевалась на кисть правой руки и в течение сеанса не снималась. Жезл нельзя было выпускать из рук или ронять. Если во время камлания орба выпадала из рук, то духи, рассердившись, «могут разлететься, и их трудно будет собрать».107 К ремешку «улдурбе» привязывалось кольцо, куда вешались флажки под названием «туг». В шаманской речи флажки жезла именуются «золотой туг» (алтын туг), «святой туг» (арыг туг), «грозный туг» (хазыр туг). Они были синего, красного и желтого цветов. Общее количество флажков составляло девять штук, поэтому жезл называли «тогыс туглыг орба» - девятизнаменная орба. Наличие девяти боевых знамен у древних тюрков считалось высшим числом, свидетельствующим О МОГЛ ществе правителя. Если шаман отправлялся в царство умерших дун «узут чир», то красные и синие «туги» жезла завязывались, а распускав желтые ленты. Хакасское название флажков «туг» восходит к древнетюркскому ело ву, обозначавшему понятие «бунчук, боевое знамя». Согласно представ лениям тюрко-монгольских народов, в боевом знамени сосредоточен бое вой дух народа. В связи с данным представлением название «туг» для флажков на жезле приобретает особое значение: как символ знамени рода и места сосредоточения его жизненной силы.