Справедливый человек?

Для людей, представляющих либеральное, демократическое крыло левого движения, Альбер Камю был образцовой фигурой. Его произведения и его жизнь, значимость которых только увеличилась благодаря его ранней и нелепой смерти, обрели некий мифический масштаб, и мы склонны верить в то, что хорошо его себе представляем, даже и не зная о нем многого.

Мы знаем, за что он выступал: он был человеком принципов, был "справедливым человеком". (Благодаря недавно изданной биографии писателя, написанной Гербертом Лот- тманом 261, мы также знаем, что он делал по понедельникам, вторникам и средам; странно, но это знание, как бы много оно ни открывало во внутреннем мире Камю, не упраздняет мифа о нем.) Но в его жизни был один период, когда, по общему мнению, Камю предал собственные принципы, — период чрезвычайно важный и длительный, охватывающий последние годы его жизни: период войны в Алжире. В этот период он превратился в "справедливого человека, утратившего справедливость", как писала Симона де Бовуар в своих воспоминаниях; суровая требовательность, отмечает Конор Круз О'Брайен, обернулась пустой риторикой 262. Начиная с 1954 года Камю являл собой исключительно образец неспособности французской "умеренной буржуазии" (выражение О'Брайена) признать грубые реальности колониализма. Но даже и это падение писателя в каком-то смысле поддерживает миф о нем: оно превращает Камю в обезображенного героя, в героя человеческого, слишком человеческого. Но как совершилось это падение?

Я хотел бы вновь проанализировать позицию Камю во время алжирской войны, защитить его от критики и в то же время освободить его из-под власти мифа. Я не думаю, что Камю вел себя героически в 1950-е гг. — возможно, он был героем в 40-е гг., — и мне не слищ- t ком нравится выражение "справедливый человек", предполагающее моральный абсолютизм, тогда как сам он открыто отвергал такого - рода абсолютизм. Более точно было бы сказать, что Камю был хоро- •* шим человеком: в плохие времена он поступал лучше, чем боль- шинство из его сограждан. Кроме того, он был действующим интел- . лектуалом, был радикальным критиком, не отступавшим перед труд- . нейшим выбором, и хотя несколько раз он дрогнул, но пост свой не оставил. Именно поэтому его опыт может помочь нам очертить обязанности и пределы социальной критики.

<< | >>
Источник: УОЛЦЕР Майкл. КОМПАНИЯ КРИТИКОВ: Социальная критика и политические пристрастия XX века. Перевод с англ. — М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги. — 360 с.. 1999

Еще по теме Справедливый человек?:

  1. Глава 13 Карательные действия Божьей справедливости преследуют благую цель: удержать человека от греха. Справедливость являет Бога и Отцом, и Господом
  2. 11. Право и справедливость.
  3. VI. Справедливость
  4. V. Идея справедливости
  5. VI. формула справедливости
  6. IV. Чувство справедливости
  7. III. Человеческая справедливость
  8. Право справедливости.
  9. Зарплата и справедливость
  10. КНИГА V [О СПРАВЕДЛИВОСТИ!
  11. ТЕОРИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ ДЖОНА РОУЛСА ?
  12. «Абсурдность» социальной справедливости
  13. Ценность № 3. Социальная справедливость
  14. II. Под-человеческая справедливость
  15. Забота и ответственность versus справедливость
  16. Суд канцлера («справедливости»).
  17. IV. Справедливость как честность
  18. § 4. «Справедливая субординация» требований
  19. ОБЩЕСТВО СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ