Забота и ответственность versus справедливость

Феминизм противопоставляет либеральной этике справедливости «этику ответственности и заботы» (Джиллигэн). Этика справедливости проистекает из необходимости улаживать отношения между автономными и свободными индивидами, используя некоторые универсальные правила, определяемые рациональной природой человека.

При этом справедливость легитимизируется законами разума и универсальной возможностью ставить себя в незаинтересованное отношение друг к другу. Этика ответственности и заботы проистекает из иной перспективы рассмотрения от- ношений между людьми, где взаимозависимость, связность, чувствительность к другому заставляет выбирать иные моральные оценки действия. Фактически для мужской этики справедливости моральная проблема сводится к математическому решению минимизации вреда посредством нахождения некой моральной ценности, которую мы считаем наиболее высокой и которая оправдывает существующий вред. Женская этика ответственности и заботы строится на иных основаниях, прежде всего на чувствительности к вреду, наносимому конкретному другому при абстрактной математизации человеческих отношений. Хотя женщины и являются наиболее склонными к такой этике, но это не значит, что она пригодна только для женской части населения. Феминизм рассматривает этику ответственности и заботы в качестве основной для мира, лишенного противостояния мужского и женского.

Этика ответственности и заботы включает в себя следующие основные признаки: а) внимательная забота о других; б) предписывает слушать других, иметь волю держать открытым интерсубъективное пространство, в котором различие может раскрываться в своей особенности; в) отношения заботы включают в себя большую причастность к другим, что не означает растворения в другом и лишения самости.

Политическое измерение этики ответственности и заботы находит выражение в идеях моральной коммуникации, составляющей жизнь сообщества, основанного на благе, и в этике солидарности, выражающей отношения социальных движений, построенных на принципе первенства потребностей перед правом.

Политическая философия феминизма, таким образом, формулирует дилемму современной теории политики следующим образом: как признать политическую релевантность сексуальных различий и как включить эти различия в определения политического действия и гражданской добродетели, не конструируя сексуально сегрегированных норм гражданства [Jones, 1988, р. 18].

<< | >>

↑

Источник: Сморгунов Л.В.. Философия и политика. Очерки современной политической философии и российская ситуация. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). - 176 с. (Россия. В поисках себя...).. 2007

Еще по теме Забота и ответственность versus справедливость: