X. Идеи О сне и сновидениях

§ 69.

§ 70. Мы имеем отовсюду доказательства того, что у дикаря образуется действительно такое понятие о сновидениях, которое сохраняется еще и тогда, когда цивилизация достигает уже довольно значительной степени.

Сомнамбулизм служит для поддержания этого объяснения; ибо для некритического ума кажется, что человек бродящий в сонном состоянии, служит примером той деятельности во время сна, которая предполагается первобытной концепцией сновидений.

§ 71. Одновременно с этим верованием, конечно, возникает и вера в то, что спящий действительно встречал тех людей, которые ему снились. Если спящий считает свои собственные действия реальными, то он приписывает реальность и всему тому, что он видел, будет ли это место, вещь или живое существо. Только представив самих себя потерявшими цивилизацию, утратившими знание, с уменьшенными способностями, неточным языком и неспособными к скептицизму, мы поймем, как неизбежно первобытный человек считает реальными те личности, являющиеся ему в сновидениях, которые мы считаем идеальными.

§ 72. Эти верования относительно сновидений влияют и на другие верования. Кроме того, что они поддерживают ошибочные идеи, они дискредитируют истинные идеи, к установлению которых постоянно стремятся накопленные опыты относительно вещей.

§ 73. Очевидно, что понятия первобытного человека относительно сновидений вполне естественны. Они кажутся нам странными потому, что, думая о них, мы имеем в уме ту теорию духа, которая постепенно установлена цивилизацией. Но мы должны помнить, что эти опыты сновидения необходимо предшествуют концепции нашего духовного я; и это именно те опыты, из которых В конце концов возникает концепция духовного я.