IX. Идем об одушевленном и неодушевленном

§61. У низших типов животных первоначальное сознание одушевленного предмета соединено с сознанием движения.

§ 62. Когда ум подымается выше простой автоматичности, то начинают отличать движение, предполагающее жизнь, от других движений на осно- вании его самопроизвольности. Вез всякого постороннего толчка или удара живые тела внезапно переходят от покоя к движению и от движения к покою.

§ 63. Дальнейший критерий, служащий разумным животным для отличия живого от неживого, —это приспособление движения к цепям.

§ 64. Это умение различать живое от неживого необходимо развивается в течение эволюции. Оно постоянно культивировалось, а следовательно, и развивалось, из-за опасения уничтожения или смерти от голода в случае его недостаточного развития.

§ 65. Сознание различия между одушевленным и неодушевленным, становясь более определенным по мере развития ума, должно у первобытного человека быть более определенным, чем у всех низших животных. Предположить, что без всякой причины он начнет смешивать одушевленное с неодушевленным, — значит предположить, что процесс эволюции окажется извращенным.

§ 66. Приводили некоторые факты, будто бы указывающие на то, что дети лишены способности сознавать это различие. Если скажут, что дитя, одаряющее свои игрушки личностями, говорит о них и ласкает их так, как будто бы они были живыми, — то можно ответить, что все это есть результат не ошибочной уверенности, но сознательно принятой фикции. Дитя, делая вид, что принимает вещи за живые, в действительности не считает их такими. Если бы его кукла укусила его, оно было бы удивлено этим не менее взрослого.

§ 67. Как же объяснить крайнее распространение верований, одаряющих личностями неодушевленные предметы? Мы должны искать объяснения в некоторых явлениях, сопровождающих те постоянно повторяющиеся состояния, в которых живые вещи становятся пвхожими на неживые.