XIV. Идеи о Загробной Жизни

§ 100. Один из опытов, внушающих идею загробной жизни, внушает также и идею о пределе ее; это — появление мертвых в сновидениях. Очевидно, умершие, узнаваемые в сновидениях, должны быть людьми известными тем, кто видит сновидение; поэтому те, которые давно уже умерли, перестав появляться в сновидениях, перестают считаться еще существующими.

§101. Какой же характер имеет эта будущая жизнь? Из того обстоятельства, что другое я первоначально считалось вполне материальным, следует, что эта будущая жизнь первоначально считалась вполне схожей с нашей жизнью.

§ 102. Умерший, скрывшись каким-то образом от наших взоров, ест, охотится и сражается по-прежнему; вся разница только в том, что удовольствия и деятельности становятся более изобильными и более успешными.

§ 103. Проводя далее последовательно эту концепцию загробной жизни, нецивилизованные люди заключают, что умерший нуждается не только в своем неодушевленном имуществе, но и в имуществе одушевленном. Вследствие этого его оружие, утварь, одежды, украшения и другое движимое имущество, вместе с его убитыми домашними животными, кладутся около него, чтобы он не оставался без них.

§ 104. Это первобытное верование, развиваясь логически, ведет еще далее: умерший будет нуждаться в человеческом сообществе и услугах. Отсюда человеческие жертвы при погребении, которые имели и еще имеют такое широкое распространение. Обычай приносить в жертву вдов, рабов и друзей развивается по мере того, как общество подвигается вперед на своих ранних ступенях, и теория загробной жизни становится более определенной. Среди обществ, достигших известной ступени развития, рабы умерщвляются даже ранее смерти господина для того, чтобы они могли «приготовить своему господину дом». (F. Ximenes, Las histories del origen de los Indios de Guatamala, 1857, p. 212). Мы лучше поймем, как велика интенсивность веры, лежащей в основе этих обычаев, когда узнаем, что сами жертвы часто желают умереть, а иногда даже страстно стремятся к этому.

§ 105. Вторая жизнь считается сходной с первой и по своему общественному устройству. Полагают, что общественная и домашняя субординация будет там такая же, как и здесь. Как на пример этого воззрения среди низших рас мы можем указать на то, что у Каренов небо «имеет своих правителей и своих подданных» (Asiatic Society of Bengal, Journal, XXXIV, Part II, p. 205). Аналогичные воззрения существуют и у более высоких рас.

§ 106. Рядом с параллелизмом социальных систем двух жизней следует указать на существование тесной связи между ними. Верование христианского мира и своей наиболее распространенной форме предполагает это общение. Живые молятся за мертвых, а канонизированных мертвых молят о вмешательстве в пользу живых.

§ 107. Вторая жизнь первоначально считалась повторением первой относительно поведения, чувствований и нравственного кодекса. Боги фиджийцев горды и мстительны; они воюют друг с другом, убивают и едят друг друга; в сущности, это такие же дикари, как и сами фиджийцы» (Capt, S Е Erskine, Cruise among the Islands of the Western Pacific. 1853, p. 247).

§ 108. Здесь мы приходим к отличию идей цивилизованного человека от идей дикаря. Подобно тому, как идея о смерти постепенно отделяется от идеи о приостановке жизни, и подобно тому, как ожидаемое воскресение отодвигается во все более и более отдаленное будущее, так и различие между первой и второй жизнью мало-помалу становится все более решительным. Вторая жизнь отличается тем, что становится все менее материальной, все более непохожей по своим занятиям; она имеет другое общественное устройство; ее удовольствия становятся все более удаленными от чувственных удовольствий; наконец, мерило поведения становится более высоким. Дифференцируясь таким образом относительно своей природы, вторая жизнь все более отделятся от первой. Сношение уменьшается, возрастает промежуток между концом одной жизни и началом другой.