Впервые: Вопросы философии и психологии. 1910. № 3. С. 413 — 436. С. 35 *Жуковский В. А. Отрывки из Илиады. Песнь 2. ¦*3рн цитирует, очевидно в собственном переводе, сочинение Ф. Шеллинга «Философские исследования о сущности человеческой свободы» (1809); ср.
в русском переводе; «Общий недостаток всей новой европейской философии с самого начала (он присущ уже философии Декарта) состоит в том, что природа для нее не существует и что она лишена живой основы» (Шеллинг В. И. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1989. С. 106). ***Pro venia legendi (лат.) — на получение права читать лекции. — Процедура утверждения в звании доцента предполагала обязательное чтение пробных лекций. С. 36 ### (др.-греч.) — природа, вещество, материал, естество. ### (др.-греч.) — идея, форма, образ. Энтелехия (др.-греч. ###) — понятие философии Аристотеля, обозначающее актуальную действительность предмета, акта, в отличие от его потенции, 537 возможности бытия; понятие энтелехии близко к понятию формы и целевой причины; в психологии Аристотель определяет душу как энтелехию тела. Сперматические (семенные, осеменяющие) логосы (др.-греч. ###) — понятие стоической философии, обозначающее формообразующие потенции, изливающиеся из мирового Логоса и определяющие природу отдельных тел. Natura archetypa (др.-греч., лат.) — первообразная природа. Natura creata creans (лат.) — природа сотворенная, творящая; понятие, в средневековой философии обозначающее совокупность божественных идей, в соответствии с которыми и прсредством которых осуществляется создание, сотворение мира телесных, материальных вещей. **Res cogitans (лат.) — мыслящее, мыслящая субстанция; res extensa (лат.) — протяженное, телесная субстанция; понятия философии Декарта. ***Бэкон Ф. Новый Органон, или истинные указания для истолкования природы (Novum Organum, sive Indicia vera de interpreta-tione Naturae. L., 1620, на лат. яз.) — главное философское сочинение Бэкона. Русский перевод см.: Бэкюн Ф. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. М., 1978. С. 37 *«Есть бесы, которые не поддаются никакому заклятию, например, бес логики» (фр). С. 38 *Норрис Джон (1657—1711)—английский теолог и философ, представитель школы «кембриджских платоников». **Кольер Артур (1680—1732) — английский философ. Очень сходный с берклианством, феноменализм Кольера сложился независимо от Беркли под влиянием Мальбранша. ***Major (лат.) — главная (большая) посылка, minor (лат.) — малая посылка умозаключения; термины силлогистики. ****Универсальный ключ, или новое разыскание истины, состоящее в доказательстве несуществования и невозможности внешнего мира» (англ.). «Собрание выдающихся писателей, которые отрицают действительность своего собственного тела и всего телесного мира» (нем.). С. 39 *Колледж Святой Троицы Дублинского духовного университета. **3аписные книжки Дж. Беркли, опубликованные профессором Эдинбургского университета А. К. Фрезером под названием «Commonplace Book of Occasional Metaphysical Thoughts» (L., 1871). Эрн цитирует Беркли в собственном переводе. Ср.: Философские заметки. — Беркли Дж. Сочинения. М., 1978. С. 39—48. ***Grimm E. Geschichte der Erkenntnisproblems. Vom Bacon zu Hume. Leipzig, 1890. Смирнов А. И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. Варшава, 1873. Блонский П. П. Проблемы реальности у Беркли. Киев, 1908. Книга Истомина не обнаружена. С. 40 *Ср.: Беркли Дж. Сочинения. М., 1978. С. 102, 113—114. **«Трактат о началах человеческого зналия», пер. Е. Ф. Дебольской (Спб., 1905). Ср.: Беркли Дж. Цит. соч. С. 155. С. 41 *Ср.: Беркли Дж. Цит. соч. С. 156. **Ор.: Беркли Дж. Цит. соч. С. 1571 ***Ср.: Беркли Дж. Цит. соч. С. 157—158. ****Nomen (лат.) — имя, наименование; видимость, форма. Numen (лат.) — божество, знак божественного могущества. С. 43 *Ср.: Беркли Дж. Цит. соч.
С. 172—173. С. 44 *Ср.: Беркли Дж. Цит. соч. С. 186. С. 45 *Tovog (др.-греч.) — напряжение, сила, мощь, энергия. **Для понимания того, что Эрн разумеет под «меоническим рационализмом», следует иметь в виду постоянно подчеркиваемое им противопоставление Ratio и ###'a. Он противопоставляет эти два понятия как рассудок и разум и трактует их в соответствии со славянофильской традицией. Рационализм, присущий западноевропейской философской традиции, как полагает Эрн, анализирует мир чисто рассудочно, отрываясь от живой связи с бытием, и вследствие этого приходит к «меонизму», то есть ирреализму (др.-греч. ### — небытие). Опираясь на Шеллинга, Эрн обвиняет западную философию нового времени в утрате понятия природы как живого бытия; рационализм схематизирует действительность, лишь формулируя понятия и законы и замыкаясь в их пределах. Таким образом, меонизм западной философии с неизбежностью следует из потери связи с бытием. Напротив восточному логизму, по мнению Эрна, присущ онтологизм, то есть насыщенность бытием. Но логос как разум — это луч, исходящий от Логоса божественного. Познание истины силами логоса означает вместе с тем усвоение божественной силы, исходящей от Логоса, «становление в Истине». Так чистое познание становится проводником религиозного начала, предполагает духовное восхождение к Богу. С. 46 *«Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований» (1744). Русский перевод см.: Беркли Дж. Цит. соч. М., 1978. С. 465—508. С. 47 *См. прим. * к стр. 36. **Ланге Фридрих Вильгельм (1828—1875)—немецкий философ и экономист, предшественник неокантианства. Коген Герман (1842 — 1918) — немецкий философ, основатель и глава марбургской школы неокантианства. Авенариус Рихард (1843—1896) — швейцарский философ, один из основоположников эмпириокритицизма. Виндельбанд Вильгельм (1848—1915) — немецкий философ, глава баденской школы неокантианства. Риккерт Генрих (1863—1936) — немецкий философ, один из основателей баденской школы неокантианства. ***Лосский Николай Онуфриевич (1870—1965) — русский философ, представитель интуитивизма и персонализма. ****Шуппе Вильгельм (1836—1913), Леклер Антон (1848—1895), 539 Шуберт-Зольдерн Рихард фон (1852—1938), Ремке Иоханнес (1848 — 1930), Кауфман Макс (?—1896)—немецкие философы, представители имманентной школы. «Журнал имманентной философии» издавался с 1895 по 1900 г. С. 48 *### (др.-греч.) — небытие. **Desideria (лат., мн. ч.) — - пожелания. ***«Prolegomena zu einen kunftigen Metaphysik, die als Wissens-chaft wird auftreten konnen» (Riga, 1783). Очевидно, Эрн цитирует эту работу Канта в переводе В. С. Соловьева («Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки». М., 1893. С. 66—67). С. 49 *«Теоретико-познавательная логика» (1878). С. 50 *Ео ipso (лат.) — тем самым. **Леклер А. К монистической гносеологии. Спб., 1904 (пер. с нем. Алексея Ремизова). С. 51 *Esse-percipi (лат.) — существовать—быть воспринимаемым. **«Оонования теории познания и логики» (1894). С. 53 *In abstracto (лат.) — в отвлечении, отвлеченно, абстрактно. **Contradictio in se (лат.) — противоречие в себе, внутреннее противоречие. С. 54 *Принимать солому понятий за зерно вещей (фр.). **Schuppe W. Die Bestatigung des naiven Realismus. Offener Brief an Herrn Prof. Dr. Richard Avenarius. — Vierteljahrsschrift fur wissenschaftliche Philosophie. Bd. XVII. 1893. (Основание наивного реализма. Открытое письмо господину проф. докт. Рихарду Авенариусу.) ***В русском переводе: Соллипсизм. — Новые идеи в философии. 1913. Сб. 6. ****Вундт Вильгельм (1832—1920) — немецкий психолог, физиолог, логик, философ и языковед. Цитируется его работа «О наивном и критическом реализме. Имманентная философия и эмпириокритицизм» в русском переводе (М., 1910; пер. с нем. А. М. Бодена).