42. ЧТО за скандал в философии» устроили Беркли и Юм?

Аргументация обоих британских философов идет в русле традиции эмпиризма, субъективистские тенденции которого они критически заостряют Однако цели философских построений Беркли и Юма во многом различны.

Беркли — преподаватель геологии, епископ Англиканской церкви в Ирландии — главную задачу своей филогофии, которую он называет идеализмом, ьидит в защите христианства, опровержении материализма и деизма Его основные философские труды — «Трактат о началах человеческого знания» (1710), «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (17131, «Сейрис» (1 744). Исходный тезис Беркли: существовать значит быть. вое принимаемым (esse — esse ретсірі) Все качества предметов (цвет, звук, запах, вкус, температура, форма, тяжесть и т. д.) обусловлены нашими ощущениями. Вещь — «совокупность наших ощущений». Чуьства нам преде тавляют общую идею вещи, но не материи. Например идея яблока складывается из ощущений красного, гладкого, круглого сладкого и проч , никакого ощущения материи нет Идея материи — «лишняя подпорка» для комплекса ощущений она не нужна. Эти простые рассуждения ведут к крайностям субъективного идеализма, к нелепости со іипсизма (от лат solus — единственный и pse — сам) — позиции, согласно которой признается единственно реальным существование сознания данною человека Дени Дидро, отстаивая материалистические взгляды сравнивает человека с чествующим инструментом, по клавишам которого ударяет окружающая природа к сами люди; человек — одновременно и инструмент, и музыкант. Солипсизм — фантазия «сумасшедшего фортепиано», вообразившего "что оно есть единственное существующее на свете фортепиано і что вся гармония Вселенной происходит в нем»25. Солипсизм лишает смысла науку и человеческую деятельность вообще, поэтому философы субъективно идеалистической ориентации стремятся уйти от него, для чего допускают существование родового, сверхичдивидуального сознания или bora, Для Беркли последнее совершенно очевидно восприятия людей схожи, поскольку на них действует внешняя сила — Дух.

Своеобразные черты приобретает британское Просвещение в философии Юма (шотландца по происхождению) в которой ценное гь совершенствования индивида, сущес тва разумного и общест венного, в его земной, практической деятельности утверждается с позиций скептицизма, субъективизма и психо- логизмі Интерес ы Юга сосредоточены в обшес гвенно политической сфере, современникам он известен как философ ис- торик и дипломат. Главные философские произведения Юма — «Трактат о человеческой природе» (1739), «Исследование о человеческом познании» (1748), «Исследование о принципах морали» (1751) Д Юм выражает сомнение в существовании не только материальной, но и духовной субстанции, предвосхищая тем самым идеи позитивистов Для подтверждения своих воззрений он обращается к гносеологии сенсуализма, развивая положения Локка и Беркли в направлении агностицизма. Юм рассматривает в качестве первичных данных сознания непосредственные впечатления опыта (ощущения). Производными от них являются вторичные данные 1) чувст венные образы памяти — «простые идеи»; 2) впечатления внутреннего опыта (аффекты, желания, страсти). Сложные идеи — «ассоциации простых». Выйти за пределы феноменов сознания нам не дано (феноменализм). Объективная причинно-следственная связь недоказуема. «Следствие» не содержится в «причине», логически не выводится из нее. То, что мы называем «причинностью», есть регулярное следование друг за дру гом («во времени») и друї подле друга («в пространстве») явлений А и В. Уверенность в том, что из А следует В, вызвана привычкой. Детерминизм, 110 Юму, присущ отношениям между различными психическими компонентами: «идеи» — результат впечатлений и ассоциаций. Всякое психическое движение обусловлено, поэтому свободы воли не существует, хотя есть свобода как исполнение намерения При этом Юм не отрицает моральной ответственности, полагая, что человек сам выбирает, в какой степени следовать или не следовать добрым врожденным склонностям и разуму. Юм не признает наличия духовной субстанции, того, что считается основанием единства души, личности. То простое и непрерывное, что мы называем своим Я, по его с говам, не существует. Личность — «не что иное, как связка или пучок (bundl or collection) различных вое приятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении, в постоянном движении»26

Юм обнаруживает серьезные изъяны в фундаменте классической философии. Антиметафизическая направленность его мысли более радикальна, чем у Беркли. В свете философии Юма выглядит проблематичным наличие того, что начиная со Средних веков было основными предметами метафизики Бта, Души и Мира вещей Это действительно «скандал для филосо- фии». Беркли и Юм стимулируют философскую дискуссию по основополагающим вопросам онтологии и гносеологии, подготавливают поворот к субъекту, к исследованию созидательных возможностей человеческого сознания, что приводит, н частности, к возникновению новаторского учения Канта.