Абсолютный идеализм Гегеля как утонченная трансформация христианской теологии.

Вспоминая в связи с этим исходное в творении бытия патристиче- 770 ское понятие-мифологему «творения из ничто», Фейербах видит в нем «абсолютный самообман, proton pseudos (первичная ложь. — В. С.)», продуцировавший в последующих религиозных построениях, и не только в них, бесчисленные представления о беспричинных чудесах.

Окончательный вывод, сформулированный Фейербахом уже в «Предварительных тезисах к реформе философии», категоричен: «Философия Гегеля есть последнее прибежище, последняя рациональная опора теологии» (4, т. 1, с. 83). Но эта «опора», в сущности, мнимая, псевдорациональная в силу расплывчатости ее понятийности, надуманности ее абстракций. Усиливая эту негативную характеристику, автор «К критике философии Гегеля», как уже отмечено выше, определяет ее как «рациональную мистику», а такое соединение «представляет невыносимое противоречие» (там же, с. 49). Совершенно некорректно, например, произвольно отделять развитие от времени, что, по сути, произведено в «Науке логики». Между тем «развитие вне времени равно развитию без развития» (там же, с. 78).