Чтобы пояснить эту тему, обратимся к теме «сакральных монархов», изученных в работах Дж. Фрэзера (в частности в «Золотой ветви»)335. Фрэзер рассказывает о существовании во многих архаических обществах особой социальной роли короля-жреца или царя стихий (Царя Огня, Царя Дождя и т.
д.). Этот сакральный царь находится на самой высокой ступени иерархии, пользуется огромным почетом и уважением, но его главная задача — обеспечивать дождь, укрощать негативные природные условия, помогать урожаю расти, а скоту — размножаться. Этот высший представитель иерархии находится на вершине властной структуры, но полностью лишен власти как стихии. Фрэзер приводит такие примеры: «У некоторых племен Верхнего Нила, как известно, нет царей в обычном смысле слова. Единственные, кого они почитают за царей,— это Цари Дождя (Мата Кодоу), которым приписывается способность вызывать дождь в нужное время года, то есть в сезон дождей. До того как в конце марта начинаются дожди, страна представляет собой опаленную зноем, бесплодную пустыню, а скот — основное богатство народа — гибнет из- за отсутствия травы. Приближается конец марта, и глава каждой семьи отправляется к Царю Дождя и дарит ему корову, чтобы тот ниспослал благословенную воду на побуревшие, иссохшие пастбища. Если дождь не идет, люди собираются и требуют, чтобы царь дал им дождь; если же небо продолжает оставаться безоблачным, царю вспарывают живот, в котором он, как гласит поверье, скрывает ливни. Аналогичная должность существует и у племен, живущих на окраинах Абиссинии. Вот как описал ее один наблюдатель: „Обязанность жреца, алфаи, как его именуют барса и кунама, имеет одну замечательную особенность: считается, что он способен вызывать дождь. В прошлом такая же должность имелась у алгедов, и до сих пор она является обычным делом среди негров-нуба.
Алфаи барса, к которому обращаются за помощью и северные кунама, живет со своей семьей в одиночестве на горе недалеко от Тембадера. Народ приносит ему дань одеждой и плодами и обрабатывает за него его большое поле. Он — царь царей, и должность его переходит по наследству к его брату или сыну сестры. Считается, что заклинанием он вызывает дождь и прогоняет саранчу. Если он не оправдывает ожиданий народа и в стране наступает продолжительная засуха, алфаи до смерти забивают камнями, причем первый камень обязан бросить в него ближайший родственник. Когда мы путешествовали по стране, должность алфаи все еще занимал один старик, но я слышал, что деланье дождя показалось ему делом слишком опасным, и он отказался от должности". В глухих лесах Камбоджи обитали два таинственных повелителя, известные как Царь Огня и Царь Воды. Слава о них разносилась по всему югу громадного Индокитайского полуострова. До Запада докатилось лишь слабое эхо этой славы. Насколько нам известно, их не видел ни один европеец, и само их существование могло бы сойти за басню, если бы они не поддерживали постоянную связь с королем Камбоджи, который из года в год обменивался с ними подарками. Выполняемые ими царские функции — чисто духовного или мистического порядка. У них нет никакой политической власти»336. Фигура сакрального царя, которого забивают или зарезают, если он не сможет вызвать дождь, — причем с этим статусом часто, как показывает Фрэзер далее, накрепко связана идея о необходимости насильственной смерти, — представляет собой яркий пример разведения власти как стихии и власти как структуры. Царь Дождей — высший в обществе, но политической власти не имеет. ?