Мы неоднократно встречаемся с этими понятиями и уже приблизительно представляем себе, что и социальный мир, и социальная реальность есть что-то такое, что можно увидеть, понять, изучить. Но проблема осложняется тем, что почти все эти утверждения принадлежат к различным теоретическим парадигмам.
Объединяет ученых только тот факт, что социальный мир человека можно изучить. В частности, представители этнометодологии считают, что так как социальную реальность можно конструировать, то она обладает лишь видимостью объективности, квазиобъективностью, мнимой эмпирической фактуальностью и предметностью. Отсюда не случайно реальность распадается на множество конкретных ситуаций и различных событий. Парадигма социального факта, идущая от О. Конта и французского социолога Э. Дюркгейма (1859-1917), рассматривает социальную реальность как две группы социальных фактов: социальные структуры и социальные институты, акцентируя внимание на природе их взаимодействия. Дюркгейм считал, что социальные факты отличаются специфическими свойствами, их составляют образцы мыслей, действий и чувствований, способные существовать вне индивида и наделенные принудительной силой, вследствие которой человек вынужден их присваивать, интериоризировать. При этом он выделяет факты морфологические, составляющие “материальный субстрат” общества (например, демографические факторы), и духовные, нематериальные факты — “коллективные представления”, составляющие в совокупности коллективное или общее сознание. Сторонники парадигмы социального поведения (3. Фрейд и его последователи) считают концепцию социального факта явно метафизической, так как она игнорирует человеческое поведение, которое представляет собой, по их мнению, единственную социальную реальностью Многочисленные концепции природы и сущности социальной реальности поляризуются в рамках двух научных течений: реализма и номинализма. Представители первого направления уверены, что общество в целом и отдельные социальные институты выступают как самостоятельная реальность, не сводимая к взаимодействию отдельных индивидов. Представители второго направления считают, что самостоятельной социальной реальности нет ни у общества, ни у социальных институтов. Они утверждают, что таковой реальностью обладают лишь отдельные индивиды. С этим положением, на наш взгляд» надо согласиться, так как именно люди являются носителями определенного рода ориентированного ролевого поведения, а группа, общество, семья есть не что иное, как способ организации совместной жизни людей. Итак, социальная реальность создается в процессе социальных взаимодействий субъектов, является результатом их сознания и жизнедеятельности в определенном ограниченном территориальном и временном (историческом) пространстве. Она может фиксироваться и в поведении людей, и в характере их ценностных ориентаций, и ъ формах организации жизни, и в ролевом поведении.
Следовательно, социальная реальность обладает и субъективными (оценочными) и объективными, материализованными показателями, например разделение труда, национальные и демографические общности. Так как уровни взаимодействия могут быть различными, то соответственно будут различаться и уровни социальной реальности, социальной жизни. Мы можем говорить о социальном мире человека, группы, общества, мирового сообщества. Часто различия между этими социальными мирами могут быть полярными. Например, в экономически процветающем обществе могут существовать слои нищих или в высококультурном обществе — люди с очень низким культурным уровнем. Обобщенным показателем социальной реальности является культура: система ценностей, социальных норм жизни, образцы поведения, язык, характер коммуникаций, традиции и обычаи, материальная культура и т.д. Изучение социальной жизни по сути дела есть познание мира, в котором мы живем, а значит, и самих себя. Отсюда следует огромная роль человека в построении мира, в котором он хочет жить и который стремится оставить потомкам. Вероятно, именно об этом думал О. К'гкт, желая видеть социологию позитивной наукой, способной не только предвидеть, но и изменять мир к лучшему. Для того чтобы этот мир сохранить для потомков, мы должны его постоянно изучать и вовремя устранять все, что мешает его процветанию. Эту благородную роль во многом должна взять на себя и социология. ИНТЕРИОРИЗАЦИЯ — освоение индивидом в процессе социализации социо культурных форм жизни общества ПОНЯТИЕ — закрепленное и выраженное в языковой форме отображение су щественных свойств предмета или явления В понятии объект характеризуется обобщенно СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ (социальный мир) — создается в процессе со циальиых взаимодействий субъектов, является результатом их жизнедеятельности Ее основной обобщенный показатель — культура общества СОЦИАЛЬНОЕ — свойство, имманентно (внутренне) присущее личности и общностям, формирующееся в результате процессов социализации и интеграции человека в общество, в общественные отношения, — отражает содержание и характер взаимодействий между субъектами (индивидами, группами, общностями) как результат выполнения человеком определенных социальных ролей, которые он берет на себя, становясь членом общности, — продукт взаимодействия субъектов, который выражен в культуре, оценках, образе жизни людей СОЦИОЛОГИЯ — наука о личности в социальных взаимодействиях, о социальной жизни индивидов КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ 1 Предметная область социологии. 2 Понятие “социальное” и его рочь в социологическом дознании 3 Почему социологию называют междисциплинарной наукой9 4 Понятийный аппарат социологи* и его роль в социологическом познании социальной жизни 5 Понятие “социальная реальность”, социальный мир”.