§ 4. ИНСТИНКТ ИНДИВИДУАЛЬНОГО САМОСОХРАНЕНИЯ КАК ФАКТОР
Все вышеочерченные двигатели человеческого поведения если не прямо, то косвенно способствуют сохранению и поддержанию Понятие инстинкта индив. самосохранения жизни. Удовлетворить потребность голода и размножения значит поддерживать жизнь индивида или рода.
Но рядом с ними существует, в качестве особого раздражителя, инстинкт самосохранения в более узком смысле. Его роль состоит в том, чтобы побуждать человека на такие действия, которые предотвращают опасность, непосредственно грозящую жизни организма. Он дан в двух различных формах: в форме инстинкта индивидуального самосохранения и в форме инстинкта группового или родового самосохранения. Эти инстинкты, часто смешиваемые, отличны друг от друга и иногда действуют в противоположных направлениях. Их следует различать и 3 рассматривать отдельно. Остановимся сначала на инстинкте индиви3 дуального самосохранения. Он играет весьма большую роль в поведении животных. Из личного наблюдения мы знаем ранообразные действия, вызываемые этим мотором поведения. Улетание птиц при виде или приближении человека, удаление их при звуке выстрела или другом шуме, инстинктивное удаление мелких рыб при приближении щуки, прикидывание ряда животных мертвыми при наступлении опасности для их жизни, отчаянная защита жизни при нападении на животное его врагов, - все эти акты, как и сотни других, представляют действия, вызванные инстинктом индивидуального самосохранения. Все вообще действия животных, удаляющие их от предметов и явлений вредных и опасных для жизни, представляют результат влияния данного раздражителя. Улетая при приближении человека, птицы не удовлетворяют ни потребность голода, ни потребность размножения, ни какую-нибудь иную потребность, а повинуются действию инстинкта самосохранения. Сказанное о животных применимо и к человеку. Две его формы У человека инстинкт индивидуального самосохранения выступает в двух формах: в форме чисто биологического инстинкта - в форме бессознательных актов и в форме инстинкта осознанного, завуалированного соображения пользы, удовольствия и т.д. Примерами актов, представляющих проявление инстинкта индивидуального самосохранения в его чисто биологической форме, могут служить такие действия: когда на улице рядом с нами неожиданно раздается рожок автомобиля или звонок трамвая, — мы моментально отскакиваем. Когда кто-либо неожиданно замахивается, чтобы ударить нас, мы моментально принимаем позу обороняющегося человека. При поднесении чужой руки к нашему глазу - мы рефлективно закрываем глаза. Попадая в воду — мы начинаем барахтаться. При нападении на нас - мы инстинктивно начинаем защищаться. Все эти действия большею частью совершаются бессознательно; при звуке рожка мы отскакиваем раньше, чем успеем обдумать: что делать, куда отскочить, как отскочить и т.д. Если бы такие действия совершались всегда обдуманно, то автомобили или трамваи постоянно давили бы людей: пока мы решали бы, что нам делать, и обдумывали бы, куда отскочить, автомобиль успел бы десять раз сшибить нас и проехать по нашему телу. Целесообразность инстинкта самосохранения в том именно и состоит, что он побуждает нас действовать моментально, без всякого обдумывания и обсуждения. Все бессознательные акты человека, направленные на удаление посредственной или непосредственной опасности для жизни (космического, биологического и социально-психического порядка), все эти акты представляют проявление действия инстинкта индивидуального самосохранения. Паническое бегство человека от зверя или страшного явления, бегство, где "ноги сами несут", ряд действий, где иногда человек проявляет неестественную энергию и т.п., все эти и сотни других действий говорят о влиянии этого инстинкта. Вообще бессознательное удаление человека от предметов и явлений страдательных говорит о том же инстинкте самосохранения. Биологическая роль страдания и боли и заключается в том, что они служат сигналами, говорящими человеку о том, что с ним обстоит неблагополучно; что явления, причиняющие боль, подрывают здоровье и жизнь огранизма. Они "предупреждают", "сигнализируют" опасность. Посему удаление человека от таких страдательноболевых предметов и явлений, все попытки, направленные на уничтожение боли и страдания, все они являются результатом влияния того же инстинкта индив. самосохранения. Ниже, однако, мы увидим, что благодаря влиянию соц.- психических раздражителей, целесообразный инстинкт, механизм этого инстинкта, в значительной мере уже разрушен и испорчен. Страдание и удовольствие в силу этого часто сигнализируют неверно, подобно стрелкам испорченных часов, неверно показывающим время. Более часто, однако, инстинкт индив. самосохранения в мире людей выступает в осознанном виде. Обычно опасность осознается и сознательно, под контролем разума, люди совершают ряд действий, направленных на спасение. Такие действия, совершаемые под давлением потребности спасения жизни, весьма разнообразны. Приведу один пример. Марк Твен, в своей книге "Пережитое", рассказывает о том, как он и его товарищи собирали тарантулов (ядовитых пауков) и заключали их в коробки. Но однажды ночью, когда они легли спать, один из товарищей Твена вдруг закричал: "Товарищи! тарантулы убежали!" Этот возглас равносилен был взрыву бомбы. Моментально все вскочили и начали устраиваться, кто на кровати, кто на ящиках. Воцарилась мучительная тишина. Дыхание всех замерло. Все застыли от ужаса и ожидания, что вот-вот (в темноте) тарантул подползет и ужалит. Иногда раздавалось болезненное "Ой", "Он меня поймал", вызываемое прикосновением шерстинки одеяла, ошибочно принимаемого за прикосновение тарантула. И такое состояние продолжалось до тех пор, пока не принесли огня. Все эти сложные действия совершены были под влиянием инстинкта самосохранения, а не какого-либо другого раздражителя. Этот пример показывает, какие сложные и разнообразные действия выполняются нами под давлением этого фактора. Он толкает нас на ряд поступков самых разнородных и самых сложных. Теперь очертим его влияние на поведение людей и общественную жизнь. Когда наступает опасность для жизни, т.е. когда этот инстинкт начинает работать, его влияние сказывается прежде всего на ходе физиологических процессов и в области течения мыслей и представлений. Сердце людей в таких случаях начинает биться неправильно, дыхание прерывается, развивается необычная чуткость ко всему и т.д. Из поля сознания вытесняются все посторонние мысли и представления. Оно заполняется страхом или ужасом, все сосредоточивается здесь вокруг одной мысли "спастись!", "сохранить жизнь!". Влияние его на поведение и общественную жизнь В таких случаях инстинкт самосохранения может "опрокинуть", преодолеть влияние других пружин человеческого поведения. Подталкиваемый этим "двигателем", человек совершает ряд поступков, которые без него небыли бы совершены им, наоборот, воздерживается от ряда действий, каковое воздержание без него не имело бы места. Стремясь спасти жизнь, люди нередко голодают по два, по три дня. Печатающиеся ныне рассказы беглецов от белых или от красных дают немало примеров такого рода. Беглецы, спасающие жизнь, по нескольку суток без пищи скрываются в лесах и болотах, лишь бы не попасть в руки врагов. Преодолевается потребность половая. Людям, находящимся в опасности, не до этой потребности: она падает и выветривается в минуты опасности. Преодолевается влияние ряда физических лишений. Спасая жизнь, люди готовы не есть, не пить, блуждают ряд дней в лесах и болотах, переносят холод, дождь; застывают и остаются недвижимыми в течение часов и суток в самой неудобной позе, в самых тяжелых условиях (напр., лежание в болоте, в воде, в канаве и т. д.). Преодолевается часто влияние инстинкта группового самосохранения. Ради спасения жизни люди нередко жертвуют жизнью других: преступники выдают своих сотоварищей, схваченные выдают друзей, близких, членов по партии, по делу, наговаривают часто на совершенно невинных лиц и т.д. Преодолевается нередко влияние религиозного раздражителя. Спасая жизнь, люди нередко отрекались от веры и переходили в другую, нарушали религиозные заповеди, из христиан становились язычниками, из "еретиков" - католиками и т.д.
Нередко "опрокидывается" инстинктом самосохранения и влияние нравственно-правовых факторов. Ради сохранения жизни многие, вопреки своим убеждениям, отказываются от своих несомненных прав, от долга, от чести, от совести. Передача грабителю кошелька, на который он не имеет никакого права, при возгласе: "кошелек или жизнь", когда нож или револьвер приставлен к виску жертв, измена своим убеждениям (напр., политическим), пожертвование долгом, честью ради сохранения жизни, удовлетворение половых вожделений насильника ради той же цели, все это факты, которыми полна история человечества, которых немало и в наше время, все это факты, свидетельствующие о громадной силе данного раздражителя. Всякий" террор, как метод управления поведением других людей, начиная от террора грабителя над жертвой и кончая террором государственной власти, представляет систему управления, основанную на влиянии инстинкта самосохранения. Если бы этот "мотор" поведения был бездейственен, никакого влияния не имел бы и террор. Если он оказывает влияние, - а в этом нельзя сомневаться, - то этим он обязан инстинкту индивидуального самосохранения, побуждающему людей делать то, чего они не хотят, повиноваться тому, кого они не признают законной властью, исполнять то, что противоречит их убеждениям. Раз инстинкт индивид, самосохранения оказывает столь громадное влияние на поведение людей, естественно, что он проявляется и в социальной жизни. Целый ряд общественных институтов обязаны ему (вместе с инстинктом групповой самозащиты) своим существованием. Таков институт власти. Власть группы, задачей которой служит охрана порядка и безопасности членов группы, возникла на почве этого инстинкта. Таков институт войска и полиции: задачей их служит защита жизни и безопасности граждан от внеших и внутренних врагов. Само явление права, указывающего дозволенное и недозволенное поведение, представляет институт, во многом обязанный тому же инстинкту индив. самосохранения. Что же касается таких правовых явлений, как "необходимая оборона", "крайняя необходимость", как "личные и неотъемлемые права", главными из которых служат "право на жизнь", "неприкосновенность личности", и свободы — все это отражения на поверхности общественного моря, созданные этим раздражителем. Процессы в форме войн, борьбы за неприкосновенность личности, борьбы против смертной казни, массовый террор как система правления и т. д., - все это процессы, обязанные своим богатым бытием тому же инстинкту. Нетрудно было бы показать, что и такие явления, как постройка жилиц, как почти вся медицина, санитария и гигиена, как борьба за здоровое жилище, борьба с эпидемиями холеры, чумы, тифа и т.д., - все эти процессы и явления ближайшим образом связаны с инстинктом индивид, самосохранения. Из всего сказанного влияние последнего несомненно. ==108 Но так как он является не единственным, "мотором" человеческого поведения, а только одним, из факторов, то существенно, что его влияние зависит не только от его собственной силы, но от силы и направления работы других "моторов". Если последние толкают человека в направлении противоположном тому, в каком толкает инстинкт инд. самосохранения, то влияние последнего может быть ослаблено, видоизменено и даже совершенно уничтожено. Мы раньше видели, что его влияние часто преодолевается инстинктом питания и размножения. Ради удовлетворения голода или любви люди временами рискуют жизнью. Ниже мы увидим, что часто он подавляется инстинктом группового самосохранения. Ряд лиц предпочитали и предпочитают погибнуть сами, чем "выдать" или подвергнуть опасности своих "близких", друзей, товарищей по государству, партии, религии, заговору и т.д. Нередко этот инстинкт побеждается и социальнопсихическими факторами, напр., религией. История любой религии сообщает нам о множестве мучеников, которые смело шли на смерть - на виселицу, на костер, на отсечение головы и т.д. — во имя своей религии и своего блага. Ряд лиц предпочитали погибнуть, чем отказаться от своих политических убеждений, от своего долга, чести, совести. Эти факты, - а их множество, — говорят о преодолении инстинкта индив. самосохранения другими факторами, в частности нравственноправовыми. Ограниченное его влияние Подтверждение того же влияния на инстинкт самосохранения соц,психических условий дают факты самоубийства. Явление самоубийства означает полное подавление инстинкта жизни другими факторами. Причины самоубийств тем самым являются и причинами, подрывающими инстинкт жизни. Изучение их показывает: 1) что самоубийство, т.е. отказ от жизни, как от тяжелой ноши, известно только людям и не имеет места среди животных; 2) что чем выше культура народа, тем выше число самоубийств. С ростом соц.-психической жизни, с ее усложнением и развитием растет и число самоубийств. Поэтому дикие народы дают самоубийств меньше, чем культурные. С ростом культуры растут и самоубийства. Так, в Европе с 1821 по 1880 гг. ежегодное число самоубийств увеличилось втрое. В силу того же города дают больший процент самоубийств, чем деревни, высшие классы больший, чем низшие, мужчины, в общем стоящие по духовному развитию выше женщин, более склонны к самоубийству, чем женщины, и т.д. Все это говорит о том, что социально-психические условия имеют громадное влияние на самый инстинкт жизни, на ее источник, что они могут его иссушить или подавить. Влияние их на инстинкт самосохранения сказывается и в том, что они "испортили " механизм инстинкта самосохранения. Выше я указал на то, что страдание и удовлетворение с биологической точки зрения играют роль " сигналов" переживания боли, страдание " предупреждает" человека о вредных для жизни и здоровья явлениях, переживание удовольствия и наслаждения сигнализирует о явлениях и процессах, полезных для жизни и здоровья. Таково их биологическое назначение. Однако, в силу влияния соц.-психических факто- ==109 ров, этот биологический механизм испортился; поэтому, подобно стрелкам испорченных часов, страдание и удовольствие часто сигнализируют человеку неверно: современный человек часто испытывает удовольствие от таких явлений и процессов, которые биологически вредны для жизни и здоровья (напр., удовольствие от вредного "общества", от табака, вина, опиума, половых излишеств и т. д.), и обратно, часто испытывает страдание от явлений и процессов, биологически полезных. Это расстройство в свое время целесообразного инстинктивного механизма - "часов жизни", стрелками которых служат страдание и удовольствие, - вызвано также действием соц.- психических раздражителей. Ими произведена эта разрушительная работа. Инстинктивный механизм в значительной мере разрушен, а нового, сознательного механизма, который мог бы заменить старый, еще нет. Он вырабатывается, но еще далек от завершения. Отсюда - трагедии переходного времени, отсюда - жертвы, ряд несчастий и т.д. Резюмирую: 1) В ряду факторов человеч. поведения имеется особый раздражитель в виде инстинкта индивидуального самосохранения. 2) В мире людей он дан: в виде чистого (бессознательного) инстинкта и инстинкта осознанного. 3) Влияние его на поведение людей и ход общественной жизни тем больше, чем при прочих равных условиях более гармонично действует он вместе с другими факторами. 4) При столкновении с другими "моторами" поведения влияние его зависит от: а) силы его самого, Ь) силы солидарных с ним раздражителей, с) силы раздражителей, действующих в противоположном направлении. Чем больше сила последних, тем слабее его влияние, и обратно. 5) С ростом социально-психических сил степень и формы влияния инстинкта индивидуального самосохранения все более и более определяются первыми. Литература: Дюркгейм: Самоубийство; Дарвин: Происхождение видов путем естественного отбора; В. Фаусек: Автономия и болевая чувствительность у животных, в "Этюдах по вопросам биологической эволюции". Там же его статья: "Раздражимость низших организмов"; Вагнер: Биопсихология, т. 2; M. Дауголл: Основные проблемы социальной психологии; Вольтманн: Теория Дарвина и социализм.