§ 3. Феномен арктической истерии в философско-социологической интерпретации Н.К. Михайловского
Мерячение привлекло внимание Н.К.
Хроническая скудость впечатлений в условия северной природы и вызывает, как констатирует Н.К. Михайловский, состояние, близкое к гипнотическому: «Что условия жизни в Якутской области крайне однообразны, в этом конечно, не может быть сомнения: скудная флора и фауна, однообразная снежная пелена, в течение полугода с лишком дающая глазу исключительно впечатление белого цвета, скудость звуков, красок, форм, скудость промыслов, занятий, интересов, скудость жизни вообще. Совокупность этой скудости, очевидно, весьма немногим превосходит ту, которая дается неустанным созерцанием стеклянного шарика, постоянным прислушиванием к тиканию часов и т. п. Надо заметить, что на севере европейской России и Сибири некоторые формы нервных страданий чрезвычайно распространены и именно те, которые особенно способны передаваться путем подражания. Об этом свидетельствуют многие путешественники и врачи, которых судьба забрасывала в глухие закоулки Севера»468. И ниже он развивает тот же вывод: «Во всяком случае, однообразие и обособленность жизни в Якутской области не подлежит никакому сомнению. Там есть местности, куда почта редко приходит и которые, следовательно, сообщаются с остальным миром раз в неделю, раз в месяц и даже раз в год. Там зима тянется шесть месяцев. Там можно проехать 500 верст, не встретив того образа и подобия Божия, который называется человеком. Там едят рыбу, рыбу и опять рыбу, и редька и капуста составляют местами едва ли не лакомство. Там человек может в течение целого дня не услышать, кроме воя ветра, почти никакого другого звука и не видеть, кроме белого, никакого другого цвета. Сгустите еще немножко краски скудости и однообразия — и вы получите настоящий, только чудовищно-огромный зал, приспособленный для гипнотических опытов»469.
Н.К. Михайловский обращает внимание не только на монотонность природной среды, но и однообразие жизни.
Полемизируя с исключительно позитивной оценкой процесса общественного разделения труда, представленного в трудах А. Смита и Г. Спенсера, Н.К. Михайловский особо подчеркивает: «Разнообразие общественной жизни, взятой в целом, может, как я много раз это доказывал, находиться в прямом противоречии с богатством личной жизни и даже обусловливать собой ее однообразие, скудость, односторонность. И в таком случае мы найдем, может быть, чрезвычайную наклонность к подражанию»471. Поэтому сходные расстройства неизбежно возникают, как он доказывает, в результате любого однообразия впечатлений, формирующихся в об-
4
ществах с резко разделенным трудом .
Указывая на стадиальную обусловленность рассматриваемых психических расстройств, Н.К. Михайловский не обозначает каких-либо конкретных путей решения этой проблемы, хотя в общей логике народнической философии к ним можно отнести, кроме прочего, кооперацию. Последняя в действительности играла значительную роль в развитии коренных малочисленных народов Севера. В данном отношении важное значение имел «Интегралсоюз» (1927-1936 гг.), который, в соответствии с народнической доктриной, выполнял функции потребительско-снабженческой и производственной кооперации. В этот же период на базе факторий «Интег- ралсоюза» были созданы и начали действовать так называемые «культбазы» — культурно-просветительские комбинаты, в состав которых входили школа-интернат, медицинский пункт, общежитие, помещение для клубной работы.
Но проблема психических расстройств не является временной для народов Севера. Она остается актуальной и в настоящее время. По результатам медицинских обследований в Ямало-Ненецком национальном округе, такими расстройствами страдает до 12 % женщин. Распространенность аффективных реакций у женщин-аборигенов в разных возрастных группах в среднем превышала таковую у мужчин в 1,5 раза (а в возрастной группе 20-29 лет — в 2,2 раза)472. Специалисты делают вывод: «Условия Крайнего Севера вносят свою специфику в динамические характеристики всех психических процессов, оказывая инактивирующее влияние на интенсивность восприятия, поведения и эмоций. Монотонность среды и суровый дискомфортный климат астенизируют личность, снижают ее продуктивность, негативно влияют на настроение»473.
Можно говорить о том, что для улучшения положения коренных малочисленных народов Севера необходимой является проповедуемая Н.К. Михайловским борьба за индивидуальность, за разнообразие личного жизненного опыта и разнообразие впечатлений.
Еще по теме § 3. Феномен арктической истерии в философско-социологической интерпретации Н.К. Михайловского:
- , СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА . Н.К. МИХАЙЛОВСКОГО
- Н.К. МИХАЙЛОВСКИЙ ОБ ОДНОМ СОЦИОЛОГИЧЕСКОМ ВОПРОСЕ
- Социологические интерпретации
- Глава 5 Тройственная интерпретация культуры и границы социологического знания
- А. В. ЛогиновК ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ТЕРМИНА "АНТРОПОЛОГИЯ"
- ФИЛОСОФСКАЯ И СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ НАРОДОВ СССР XIX в.
- Философско-социологическая концепция морали
- 10. Нормативный, социологический и философский подходы к праву. Определение права.
- Философско-социологическая концепция религии
- Философские проблемы социологической науки
- 4.1. Философские, психологические и социологические основания теории социальной работы
- История развития основных идей Франкфуртской философско-социологической школы
- ФИЛОСОФСКИЕ И СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО И Л. н. ТОЛСТОГО
- Франкфуртская философско-социологическая школа и социальные концепции современного леворадикального движения
- § 1. Античные мифологемы «золотого поколения» и «золотого века» в философской интерпретации способа бытия коренных народов Севера
- _______В. «ПОПУЛЯЦИОННАЯ БОМБА» ИСТЕРИЯ
- ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ КЛАССИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ: ОСНОВНЫЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ И ШКОЛЫ (КРАТКИЙ ОБЗОР)
- Формулирующая интерпретация, рефлектирующая интерпретация, образование типов
- Поиск «середины» как альтернатива расколу между культурой и обществом в российской философско- социологической мысли (XIX — начало XX века)
- § 5. Неоведантизм С. Вивекананды и Б.Г. Тилака об арктической прародине человечества в «Ведах»