Религиозно-философское возрождение в XX в. в России. Мережковский и его группа. Религиозный неоромантизм (Бердяев). иррационализм (Шестов) 1

Ярче всего это выступает в довольно ранней статье Бердяева, посвященной именно Мережковскому («О новом религиозном сознании».

Бердяев. Sub specie aeternitatis, стр. 360. 4

Ibid., стр. 363. 5

Ibid., стр. 365. 6

Еще не существует хотя бы беглого, но свободного от фантастики очерка истории различных оккультных течений, которые замутняли и религиозные, и идейные искания в русской интеллигенции. Не один Андрей Белый пострадал от своих увлечений антропософией. 7 Из сочинений Мережковского, оставляя в стороне его чисто литературные произведения и его многочисленные произведения по истории религии, как «Рождение богов», «Атлантида и Европа» и др. его исторические монографии - мы должны отметить: 1) «Вечные спутники», Петербург, 1899. 2) «Толстой и Достоевский», т. I и II, Петербург. 3) «Грядущий Хам», Петербург, 1906. 4) «Не мир, но меч», Петербург, 1908. 8

«Не мир, но меч». Стр. 29. 9

«Плоть была уничтожена (!) в христианстве». Ibid., стр. 28-29. 10

«Грядущий Хам». Стр. 123. 11

Ibid., стр. 184. 12

«Не мир, но меч». Стр. 113. 13

См. протоколы Рел.-фил. собраний в журнале «Новый путь» (1902-1903), а также в отдельном издании. 14

«Не мир, но меч», стр. 33. 15

«Утверждение новой религиозной безгосударственной общественности и есть новое религиозное сознание...». Ibid., стр. 207. 16

Ibid., стр. 37. 17

Ibid., стр. 37. 18

См. его статью о Бердяеве в «Совр. зап.», LXVII (1938), стр. 204. Укажем, кстати, на литературу о Бердяеве, она очень обширна, но мы укажем лишь наиболее существенное в ней: Антонов. Русские светские богословы. 1912; Dennert. Die Krisis d. Gegenwart (Einfuhrung in die B. Geschichtsphilosophie). Leipzig, 1928; Kopf - N. Berdiaeff. «Ideologie d. Zeit». Folge 2. Wien, 1937; Sd-iultze. Die Schau d. Kirche bei Berdiaeff. Roma, 1938; Jakovenko. Deiny russ. philosophie. Лосский. Русская философия в XX веке (Зап. Рус. научн. инст. в Белграде, вып. 3 (1931); Лосский. Вл. Соловьев и его преемники в русской религиозной философии. «Путь», № 2 и 3. См. также статью Федотова («Новый журнал», № 19, 1948). См. статью Davy в Esprit (1948). 19

См. автобиографию Бердяева («Самосознание», Париж, 1949). 20

О Хомякове, о Леонтьеве. Книга о Достоевском посвящена анализу идей Достоевского, но не его биографии. 21

Сам Бердяев пишет в своей «Автобиографии»: «Мое мышление интуитивное и афористическое, в нем нет дискурсивного развития мысли. Я ничего не могу толком развить и доказать» (стр. 92). 22

Сам Бердяев отрицал в себе (см. его Автобиографию) романтизм: «Если можно назвать меня, - пишет он здесь (стр. 41), - романтиком, то совсем в особом смысле слова», - но тут же он сам отмечает «действие иррациональных сил» в его жизни (стр. 43). «Я больше всего человек мечты», - пишет он в другом месте «Автобиографии» (стр. 196), и это чрезвычайно верно. 23

«Проблема моральной философии, - пишет Бердяев в своей «Автобиографии», - всегда стояла для меня в центре» (стр. 103). 24

«Автобиография», стр. 67. 25

Ibid., стр. 11. См. также стр. 80. 26

См. любопытную апологию романтизма в книге «Смысл творчества», стр. 113, а с другой стороны, острые слова против романтизма в книге «Духовный кризис интеллигенции», стр. 17. Можно было бы подобрать много аналогичных разногласий между первой и второй позицией в разных книгах Бердяева. 27

«Субъективизм...», стр. 63. 28

Ibid., стр. 118. 29

Эта статья перепечатана в сборнике «Sub specie aeternitatis». Приведенные ниже слова - стр. 70, passim. 30

Ibid., стр. 95. 31

Ibid., стр. 77. Как это типично для романтического самообособления Бердяева! 32

См. характерную статью «О новом религиозном сознании» (Ibid., стр. 338-374). 33

Ibid., стр. 342 («Мы зачарованы, - пишет Бердяев тут же, - стр. 341 - не только Голгофой, но и Олимпом, зовет и привлекает нас не только Бог страдающий, умерший на кресте, но и бог Пан, бог стихии земной... и древняя богиня Афродита»). 34

Об отвращении к «позитивному строительству жизни» см. ibid., стр. 363. Ср. «семья не оправдывается ни одним словом Христа (!)», ibid., стр. 357. 35

«Смысл творчества», стр. 11. 36

Ibid., стр. 71. 37

Ibid., стр. 93. 38

Ibid., стр. 104. 39

Ibid., стр. 155. 40

Поэтому Бердяев говорит ныне о «дотворческой мировой эпохе» (Ibid., стр. 448). 41

Ibid., стр. 159. 42 Ibid. , стр. 169 43 Ibid. , стр. 230 44 Ibid. , стр. 250 45 Ibid. , стр. 265 46 Ibid. , стр. 250 47 Ibid. , стр. 323 48 «В благодати, которая идет от Сына Божия, действует не только Божья благодать, но и энергия человеческая, энергия вечной небесной человечности» (Фил. своб. духа. Ч. I, стр. 204). 49

Впрочем, это новое («теономическое») сознание все же слишком близко к «автономическому» (см., напр., слова: «Я согласен исполнить волю Божию, если Бог есть бесконечная любовь, хотя и не легко это мне» (Ibid., стр. 217)). 50

Ibid., стр. 266. 51

«О назначении человека», стр. 18. 52

Ibid., стр. 22. 53

Ibid., стр. 86. 54

См. всю главу об «этике закона» (Ibid., стр. 91-110). 55

Ibid., стр. 113. 56

Ibid., стр. 118, 131. 57

Ibid., стр. 139. 58

Ibid., стр. 147, 149, 150. 59

Ibid., стр. 155. 60

Ibid., стр. 159, 160, 162. 61

«Я» и мир объектов, стр. 48. 62

«О рабстве и свободе человека», стр. 11. 63

Понятие «объективизации», несомненно, взято Бердяевым от Шопенгауэра, о влиянии которого (еще в раннем детстве) см. «Автобиографию», стр. 48, passim, также «О рабстве...», стр. 13. 64

«О рабстве», стр. 51-52. 65

Ibid., стр. 71. 66

Ibid., стр. 108. 67

Опыт эсхатологической метафизики, стр. 33. 68

Ibid., стр. 54, 56. 69

«Я» и мир объектов, стр. 48. 70

Бердяев прямо утверждает, что «объективация есть прежде всего деперсонализация» (Опыт эсхатологической метафизики, стр. 73). 71

Ibid., стр.

Ibid., стр. 57. 73

Ibid., стр. 159. Дальнейшие цитаты - стр. 162, 166. 167. 74

Ibid., стр. 163. 75

«В моем детстве отсутствовала религиозная среда, - пишет он, - у меня нет религиозных воспоминаний, остающихся на всю жизнь» («Автобиография», стр. 89, 182). 76

Ibid., стр. 53. 77

Sub specie aeternitatis. Стр. 4. 78

Ibid., стр. 51. 79

Приведенные цитаты из той же книги. Стр. 352-353, 361, 366, 370. 80

Цитаты из книги «Духовный кризис интеллигенции». Стр. 10-11, 25. 81

Философия свободы. Стр. 8, 14, 16, 17 (ср. стр. 95, 225) 46, 55, 80, 119. (ср. 140, 150). 82

Смысл творчества. Стр. 11, 14, 102, 156, 92, 99. 83

Философия свободного духа. Ч. 1, стр. 9. 84

Ibid., стр. 60. 85

Ibid., стр. 65. 86

Ibid., стр. 66. 87

Ibid., стр. 91. 88

Ibid., стр. 99. 89

Ibid., стр. 184. 90

Ibid., стр. 49. Ср. стр. 71, 203. 91

Ibid., стр. 50. 92

Ibid., стр. 89. 93

Ibid., ч. II, стр. 12, ч. I, стр. 202-206. 94

Шестов в статье о Бердяеве («Совр. записки», № 67, стр. 98) справедливо указал на это: «Чем больше в философии Бердяева растет человек, тем больше умаляется и беднеет Бог». 95

Филос. свободного духа. Ч. I, стр. 233, 240. 96

Ibid., стр. 21. В другом месте (стр. 29) узнаем, что человек «через Христа... внедрен в божественную жизнь» (Ibid., стр. 29). 97

Смысл истории. Стр. 70. 98

Фил. своб. духа. Ч. I, стр. 266. 99

У Бердяева «природа», «натуральное» всегда расценивается очень низко, словно для него модель природы дана в механических процессах. 100

Дух и реальность. Стр. 10. 101

Ibid., стр. 61 102

Ibid., стр. 161. 103

Это кладет роковую печать религиозного имманентизма на весь религиозный мир Бердяева. См. «Фил. своб. духа», ч. I, стр. 145. 104

Философия свободы. Стр. 26. 105

О смысле истории. Стр. 56, 95. 106

Философия неравенства. Стр. 52, 54, 64. 107

О смысле истории. Стр. 24. 108

Ibid., стр. 53. 109

Ibid., стр. 79. 110

О рабстве и свободе человека. Стр. 67. 111

Ibid., стр. 218. 112

Опыт эсхатологической метафизики. Стр. 67. 113

Ibid., стр. 134. 114

Ibid., стр. 93. См. также стр. 34, 53, 54. 115

Ibid., стр. 178. 116

Об их различии см. ibid., стр. 107, 147. 117

См. особенно ibid., стр. 178. 118

Ibid., стр. 44. 119

Ibid., стр. 105. 120

Sub specie aeternitatis. Стр. 352. 121

Философия свободы. Стр. 160. 122

Философия свободного духа. Ч. I, стр. 72. 123

Ibid., стр. 152-155, 159, ср. «Фил. свободы», стр. 67, 68, 71. 124

Ibid., стр. 177, 174. 125

«О назначении человека». Стр. 29. 126

Ibid., стр. 38. 127

«О рабстве и своде человека». Стр. 12, также стр. 20. 128

«Опыт эсхатологической метафизики». Стр. 104. 129

Ibid., стр. 120. 130

Ibid., стр. 180. 131

«Я» и мир объектов. Стр. 115. 132

Ibid., стр. 171. 133

О рабстве и свободе человека, стр. 12, также стр. 20. 134

Литература о Шестове совсем бедна. Нам известны только небольшие заметки Бердяева в журнале «Путь» (№ 50 и 58); небольшая наша статья «Памяти Л. И. Шестова» («Вестник», издав. Р. С. X. Д. Париж, 1939, № 1); статья A. M. Лазарева в сборнике «Vie et connaissance». Paris, 1942. 135

Бердяев. Путь, № 50, стр. 50. 136

См. особенно Третий отдел в книге «Athen u. Jerusalem». 137

Сам Шестов считал своим «первым учителем философии» - Шекспира (см. статьи о Гуссерле. «Рус. зап.», 1938, XII, стр. 131). 138

См. его книгу «Киркегард и экзистенциальная философия», 1939. 139

Lazareff. Vie et connaissance. P. 11. 140

На весах Иова. Стр. 300. 141

Ibid., стр. 11. 142

Ibid., стр. 355. 143

«Апофеоз беспочвенности», стр. 201. 144

Ibid., стр. 68. 145

Ibid., стр. 104. 146

Ibid., стр. 102. 147

Ibid., стр. 24. 148

«Власть ключей», стр. 200. 149

Ibid., стр. 145. 150

Скованный Парменид (первая часть книги «Афины и Иерусалим»), стр. 7. 151

«Апоф. беспочвенности», стр. 30. 152

Ibid., стр. 41. Ср. «На весах Иова», стр. 143, 149, 159. 153

Athen u. Jerusalem. S. 35. 154

Ibid., стр. 412. 155

Укажем на принятие Боговоплощения (Ath. u. Jerus. S. 225), Св. Писания (На весах Иова. Стр. 24). В книге «Афины и Иерусалим» особенно чувствуется принятие Св. Писания в целом. Об Иисусе Христе, как Искупителе, в статье «Совр. зап.», 1938, № 67, стр. 219. 156

«На весах Иова», стр. 80, 224-227. 157

«Власть ключей», стр. 260. 158

«Киркегард и экзистенциальная философия», стр. 15. 159

Ibid., стр. 22. 160

Ath. u. Jerus. S. 359. 161

Ibid., стр. 356. 162

Ibid., стр. 351. 163

Из предсмертной статьи о Гуссерле («Рус. записки», 1939 г., № 1, стр. 110). 164

Ath. u. Jerus. S. 35. 165

Ibid., стр. 207. 166

«Апоф. беспочвенности», стр. 108. 167

Ibid., стр. 215. 168

Ibid., стр. 9. 169

«Единичные явления, - пишет Шестов (Ibid., стр. 207), - говорят нам больше, чем постоянные повторения». «Справиться с индивидуальным философии не под силу» («Власть ключей», стр. 263). 170

«На весах Иова», стр. 22. 171

Ath. u. Jerus. S. 230. Ср. «Скованный Парменид» (р. изд.), стр. 15, 31. 172

«На весах Иова,», стр. 52. «Наука - всегда об общем» («Ск. Парменид», рус. изд., стр. 13). 173

Ath. u. Jerus. S. 34. 174

Ibid., стр. 285. 175

Ibid., стр. 226. См. также статью о Гуссерле, «Рус. Зап.», 1938, XII, стр. 144. 176

«Скованный Парменид». Стр. 7 (Ath. u. Jerus. S. 43). 177

«На весах Иова», стр. 188. 178

Ibid., стр. 371. 179

«Киркегард и экзист. философия», стр. 38, «Апоф. беспочвенности», стр. 4. 180

«На весах Иова», стр. 157. 181

Ibid., стр. 58. 182

Ibid., стр. 158. 183

Ibid., стр. 220. 184

Ibid., стр.168. 185

Ibid., стр. 208. 186

Ibid., стр. 215. 187

«Киркегард и экзист. философия», стр. 194. 188

Ibid., стр.195. 189

В этом отношении исключительно интересна и своеобразна реабилитация Протагора у Шестова («На весах Иова», стр. 164-168, passim). 190

«Власть ключей», стр. 36. 191

«На весах Иова», стр. 195. 192

Ibid., стр. 151. 193

Статьи о Бердяеве. «Соврем. Записки», 1938, № 67, стр.

202.