философская мысль

В конце эпохи Возрождения в Англии, как и в других странах Европы, пробуждается философская мысль. He случайно одной из первых больших фигур новой философии был англичанин — Френсис Бэкон (1561—1626).

Происходил он из дворянской семьи, которая в английской политической жизни занимала видное место (его отец был л орд ом-хранителем печати). Учился он в Кембриджском университете. Вскоре после окончания университета Бэкон выезжает во Францию. По возвращении на родину он начинает Изучать право, занимается юридической практикой и участвует в политической жизни. Близко знако-

мится с фаворитов королевы лордом Эссексом, который становится его покровителем. Однако, когда лорд Эссекс был объявлен государственным изменником и предстал перед судом, Бэкон не вы-

Френсис Бэкон. Гравюра середины XVII в.





ступил в его защиту,'а был на е*кgt; процессе обвинителем. Политическая карьера Бэкона достигла вершины при Якове I (Шотландском). Он становится лордом-хранителем большой печати, а потом лор- дом-канцлером. Однако в 1621 г. был обвинен парламентом в интригах и коррупции, предстал перед судом и был осужден. Когда же приговор отменили, а процесс аннулировали, Бэкон отходит от прежних дел и вплоть до самой смерти посвящает себя научной работе.
Одну группу работ Бэкона составляют труды, относящиеся к вопросам формирования науки и научного познания («Великое восстановление наук», «Новый Органон»). Другую группу трудов Бэкона образуют работы «Моральные, экономические и политические эссе», «Новая Атлантида», «История Генриха VII», «О принципах и началах».
Основное внимание Бэкон уделял проблематике науки, знания и познания. В мире науки он видел главное средство решения социальных проблем и противоречий тогдашнего общества. Новый метод познания, сформулированный Бэконом, опирается прежде всего на чувства, а предметом философии является постигаемая чувствами реальность. Поэтому Бэкона часто называют основателем эмпиризма — направления, которое строит свою теорию преимущественно на чувственном познании и опыте. Опыт, опирающийся на эксперимент, является для него исходным пунктом нового научного метода. Основным рабочим методом своей логики Бэкон считает индукцию.
Значительным препятствием в развитии действительного познания служат, по мнению Бэкона, предрассудки, вжившиеся и закоренелые или даже врожденные представления и фикции, которые способствуют 7тому, что мир в нашем сознании отражается не сойсем адекватно. Бэкон называет эти представления идолами. Он видит четыре типа идблов: идолы рода, пещеры, рынка, театра. Идолов рода и пещеры он считает «врожденными», опирающимися на естественные свойства разума, тогда как идолы рынка и театра приобретаются в ходе индивидуального развития. «Идолы пещеры — это идолы человека как индивида. Ибо каждый индивид

имеет свою индивидуальную пещеру или логово. Эта пещера преломляет и искажает свет природы, с одной стороны, потому, что каждый получил различное воспитание и встречался с другими людьми...».
Остальные два типа идолов уходят своими корнями в социальную жизнь: «Существуют, однако, такие идолы, которые возникают путем взаимного общения. Их мы назвали идолами рынка потому, что возникли они путем взаимной договоренности в обществе. Люди договариваются при помощи речи; слова определяются общим пониманием... Слова просто насилуют разум и все приводят в смятение, а людей ведут к бесчисленным излишним спорам и идеям». Эти идолы наиболее вредные.
Наконец, идолы театра берут свое начало в существующих в настоящее время науке и философии. В них в концентрированной форме проявляются недостатки, вызванные, в частности, до сих пор существующим методом получения знаний, который опирается на «старую логику». «Это идолы, которые переселились в человеческие мысли из различных философских учений. Называю их идолами театра, ибо все традиционные и до сих пор изобретенные философские системы являются, по моему мнению, как будто театральными играми, которые создали миры, вымышленные как будто в театре...».

После рассмотрения идолов как основных препятствий достижения подлинного знания Бэкон излагает свой метод, опирающийся на его концепцию новой индукции. Исходный пункт исследования для Бэкона заключен в «достаточном и правильном описании природы и экспериментов», что достигается с помощью специальных предложенных им таблиц.
Если Бэкон радикально выступает против старой науки, старой логики и схоластической философии, то его социальные и политические воззрения более умеренны.
Написанная 100 лет спустя после «Утопии» Томаса Мора «Новая Атлантида» Бэкона также рисует идеальное царство будущего. Ho различие между двумя утопиями очень существенные. Mop за
щищает интересы народа и с недоверием относится к развитию капитализма, который в его эпоху делал свои первые шаги. Бэкон имеет в виду подъем национального богатства и укрепление английской государственности. Он рисует грандиозную перспективу покорения человеком природы, но в его утопическом государстве сохраняются деньги, частная собственность, классовое неравенство. Только обилйе техники и почти сказочные условия для развития науки делают прекрасной жизнь в «Новой Атлантиде». Утопия Бэкона не имеет отношения к социализму. Тем не менее это замечательное произведение. Оно отражает лучшую сторону буржуазной цивилизации — ее способность развивать производительные силы в масштабах, не известных прежним общественным формациям.
Политические взгляды Бэкона изложены в его сочинении «Опыты» (1597—1625 гг.), написанном под влиянием Монтеня. Отдавая дань уважения республике, Бэкон считал монархию неизбежной формой развития национального государства и с полным равнодушием к моральной стороне дела судил о методах поддержания власти. Тем не менее Бэкон не являлся безусловным сторонником абсолютизма. Главная мысль философа состоит в том, что самые жестокие меры не могут избавить государство от потрясений, если народ голоден. Причины мятежей — прежде всего материальные, хотя поводы к ним могут быть самые разнообразные. Обнищания народных масс нельзя избежать, если в стране слишком много непроизводительного населения, т. е. дворян, духовенства и чиновников. Устранение причин, грозящих революцией, достигается, по мнению Бэкона, открытием торговых путей, благоприятным торговым балансом, поощрением мануфактур, усовершенствованием земледелия, уменьшением налогов и пошлин. К этом идеям чисто буржуазного характера присоединяются некоторые средневековые иллюзии. Так, например, Бэкон приписывает монархии способность ограничивать отрицательные стороны развивающегося денежного хозяйства. Он требует издания законов, имеющих своей целью сохранение крепкого крестьянства, которое, с его точки зрения, является осно- Всемирная история, т. 10

вой процветания и военного могущества Англии.
Бэкон стремится найти научную формулу для примирения общественных противоречий времен Ренессанса. Он считал, что дворяне только объедают страну, но признает необходимость дворянства с политической точки зрения, как сословия, способного ограничить абсолютную власть монарха. Купечество, с его точки зрения, также полезная часть нации, хотя источник его богатства не вполне чистый.
Бэкон умер, простудившись во время физического эксперимента. В последнем письме к одному из своих друзей, уже тяжело больной, Бэкон с торжеством сообщает, что опыт удался.
Заслуги великого английского мыслителя лежат прежде всего в области теории познания и философского учения о природе. Бэкон хотел создать энциклопедию научного знания. Осуществить это намерение ему удалось лишь отчасти в сочинениях lt;0 достоинстве и умножении наук» (1605— 1623 гг.) и «Новый Органон» (1612—1620 гг.).

Еще по теме философская мысль:

1. Философская мысль Беларуси
2. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В АНГЛИИ
3. М.А. Колеров Философский журнал «Мысль» (1922)
4. ФИЛОСОФСКАЯ И СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ НАРОДОВ СССР XIX в.
5. ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНАЯ мысль
6. ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНАЯ мысль
7. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ВНЕ РЕЛИГИИ
8. РУССКАЯ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (XI-XIV вв.)
9. Философско-историческая мысль французского Просвещения.
10. Глава 3 ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ РОССИИ
11. Социально-философская мысль эпохи Возрождения
12. РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНО. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ И ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
13. ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ ГЕГЕЛЯ И СОВРЕМЕННАЯ МАРКСИСТСКО-ЛЕНИНСКАЯ МЫСЛЬ
14. В.Ф. Асмус. Историко-философские этюды / Москва, «Мысль», 1984
15. Передовая общественно-философская мысль Латвии XIX в. в лице наиболее видных представителей младолатышского движения Ю. Алунана и К. Биезбардиса развивалась в условиях формирования буржуазной нации. Она была направлена против официальной феодально-религиозной идеологии, защищающей экономическое и политическое господство остзейского дворянства. Социалистическая революционная мысль представлена Я. Райнисом, одним из руководителей «Нового течения». АЛУНАН