Монизм как философский принцип.

Монистическая парадигма воспроизводилась многократно в истории философии. Она отражала способность человека помыслить сверхчувственное единое и соотношение этого единого с множественностью данных в опыте вещей, текучестью и разнообразием наблюдаемых процессов. Глубинная интуиция мыслящего человека, со всей силой проявившаяся в учениях античных и восточных мудрецов, неизменно указывала на

цельность мироздания, в которой каждому элементу отводилась своя роль.

Монизм стремился задать такие свойства и качества окружающему миру, которые объясняли бы связь единого со множественным, системность бытия, роль человека как неотъемлемой части любой рассматриваемой глобальной системы — мира, космоса, социума. С. Н. Трубецкой относил дуализм и монизм к самым общим формам миропонимания, которые, проходя различные ступени развития и обретая различные формы, имеют объективные основания, всегда сохраняют свое значение, несмотря на развитие мысли и знаний [229, с. 29].

Монистическая направленность мысли предполагает различные подходы и интерпретации. Философский монизм использует один объясняющий принцип для построения своей модели мира. Монизм как универсализм занимается поисками универсалий, которые могут быть положены в основу мира. Обнаруженные интегральные начала в различных сферах бытия дают возможность говорить о монизме как интегрализме. Все разделы философии могут содержать монистические начала, и тогда мы говорим об онтологическом, гносеологическом, антропологическом, этическом монизме, а также о монизме в проблемном поле социальной философии.

Онтологический монизм. Духовный монизм веданты с постулатом «Все есть Бог», «Все есть Брахман» стал высшей точкой монистической мысли Индии. Монизм веданты многоаспектен. Он отражает единство в мировом целом всех противоположностей, универсальность связей части и целого, повторение в структуре части структуры целого. Уже ранний этап становления веданты постулировал наличие единого источника божественного всемогущества, правящего всем, а пантеистическая сторона учения привела к идее тождества индивидуального Атмана и безличного источника всего сущего - Брахмана, то есть к тождеству субъекта и объекта. Подобно бытию Парменида, высшее бытие Брахмана определяется как вечное, самотождественное, единое, неизменное. Мир с его разделенностью на субъект - божественность и множество объектов - людей демонстрирует иллюзорность этого разделения при условии, что человек познает Бога, так как познавший Брахмана становится Брахманом.

К чисто монистическим доктринам относится теория Дао, учение о корне всего. Будучи вечно единым, неизменным, непреходящим, являясь неслышным и невидимым, не доступным для постижения, неопределяемым, но совершенным;

находясь в состоянии покоя и неизбывного движения, выступая первопричиной всех изменений, Дао является матерью всех вещей, зависит лишь от себя самого. Дао едино, невыразимо, непреходяще, всеобще. Из него происходят любые бинарные оппозиции: бытие и небытие, добро и зло, прекрасное и безобразное, трудное и легкое, длинное и короткое, высокое и низкое, безымянное и обладающее именем.

Подступы к монизму в понимании сущего в античной традиции осуществили Фалес с его учением о единстве субстанции, из которой происходит все - воды, Анаксимандр с идеей беспредельного, из которого возникает все и в которое все разрешается. Строго монистические космологические учения были разработаны школой элеатов и Гераклитом. Согласно Гераклиту все едино - одно из всего и все из одного. Во вселенной конец сходится с началом. В единстве всеобщего течения все составляется и разлагается, приходит и уходит, возникает и уничтожается. Одно божественное разумное начало видоизменяется во всех формах бытия, оно одно во всех видимых противоположностях, все на все меняется.

Вечно живой огонь переходит к своей противоположности и вновь возвращается к себе. В вечном процессе видоизменений и переходов одного уничтожается всякое абсолютное обособление и разделение. Всемирная система подвижного равновесия организуется единым сущим. В учении Гераклита бог Логос выступает в качестве всеобщего мирового закона, правит всем, является источником жизни всего. Логос породил иерархию бытия. У стоиков и Плотина Логос выступает универсальным принципом нравственного и физического мироздания, рациональным началом мира. Единое разумно и божественно. Элеаты выдвинули тезис о неизменности и единстве бытия: истинно сущее бытие не может ни погибать, ни возникать. Его характеристики - вечность и неизменность, его природа не возникает и не гибнет.

Монизм Гегеля, создателя всеобъемлющей логической системы философского знания, выведенной из идеи мирового духа Абсолюта, считается классическим примером монистического подхода, концепции развития всего из одного. Абсолют объективируется во всех формах природного, человеческого и социального бытия. Крупнейшими системами монистической мысли являются философии Платона, Канта, Фихте, Шеллинга, догматическое христианство, русская религиозная философия, естественнонаучный эволюционизм, различные формы материализма, в том числе марксизм.

Принцип целостности проявляемся как предельное единство бытия (Парменид), как наличие единой субстанции (Спиноза), как слитность Бога и мира в пантеистических учениях и одушевленность всего в гилозоистских и панпсихических направлениях мысли. Учение Ксенофана представляет собой вариант пантеистического монизма. С. Н. Трубецкой суммировал его взгляды как «все едино» и «единое есть бог». Взгляды Парменида не оставляют места для небытия. Все есть бытие, равное себе самому. Истинно-сущее вечно, ни из чего не происходит и не уничтожается. Оно однородно, неподвижно, неизменно и совершенно. Сущее выступает как единое истинное в самих вещах, нет другого. Для мысли есть только единое сущее, мысль тождественна бытию.

Пантеизм Бруно и Спинозы постулирует единство Бога и мира, духовного и природного. Монизм Спинозы является классическим примером пантеистической философской системы, положившей в основание идею единой, вечной и бесконечной субстанции - причины самой себя, в которой тождественны Бог и природа.

Гилозоизм древности и пан психическая тенденция конца XIX века (Э. Геккель, Н, А. Морозов, А. А. Козлов) стремились объяснить единство материального и идеального, телесного и психического.

Монизм как способ организации философского знания. Монизм как способ организации философского знания, способ философствования кладет в основание системы один определенный принцип, расширяет один способ организации знания на всю систему или один предмет рассматривает в качестве организующего элемента системы. Наукоучение Фихте представляет философию как фундамент всего научного знания, науку о науке вообще, лежащую в основе гармонической связи всего системного целого. Философия покоится в свою очередь на едином абсолютно достоверном принципе, не выводимом из других, Подлинный фундамент философской системы представлен в виде единого исходного принципа. А. А. Богданов, выдвинув концепцию всеобщей организационной науки тектологии, предпринял попытку сведения воедино всех организационных принципов с целью выработки универсального способа построения знания. В наше время такими униьерсализующими принципами становятся синергетика и синархия.

Монизм как принцип тождества. Монизм проявляется в виде принципа тождества категорий, обычно выступающих в бинарных оппозициях. Так, он выступает в качестве онтолого— гносеологического принципа тождества бытия и мышления (Декарт, Спиноза, Шеллинг, Гегель). Учение Гегеля об абсолютном тождестве бытия и мышления, его отождествление сущего с логической мыслью продолжало традицию Нового времени.

Монизм как этическийрегулятив. Монизм выступает в истории философии и как условие для формулирования универсальных этических регул яти вов. Универсальная связанность различных иерархий бытия посредством нравственного закона проявилась во многих этических учениях. В учении Сократа утверждалось главенство нравственного закона для человека, его независимость от жизненных обстоятельств. Платон продолжил линию этического универсализма и обосновал единство человеческой этики как отражения этики божественной с помощью теории знания-припоминания. Золотое правило нравственности, этика Нагорной проповеди Иисуса Христа, нравственный императив Канта представляют собой универсальные общечеловеческие регулятивы. JL Толстой утвердил этику в качестве основания своего мировоззрения. Из этой посылки следовало духовно- нравственное единство Бога и человека, особенности мировоззрения человека, принципы его самосовершенствования, особенности социального строительства, покоящиеся на идее непротивления злу силой.

Монизм как тенденция социальной философии. Монистическая тенденция в осмыслении судеб человечества стала развиваться с выработкой концепций всемирной истории и принципов социального эволюционизма. Утверждение преемственности в жизни социально-исторических организмов отразилось в различных вариантах линейно-стадиальных и спиралевидных концепций общественного развития XVIII - XX вв. Ряд авторов выделял один ведущий фактор социального развития, что способствовало «цементированию» социума в качестве планетарной целостности. Вся мировая история представлялась как становление мирового духа (Гегель); как развитие духа, мышления, разума человека (Гердер); как развитие материально-технической базы общества (марксизм), как рост потребления информации (Белл и др.). Христианский провиденциализм с этой точки зрения также относится

к монистическим концепциям общества, так как предполагает наличие главенствующего фактора в истории.

Подходы к монистическим доктринам не были однозначными. В них видели как преимущества, так и недостатки. И все-таки чаще критике подвергался философский дуализм за признание двух исходных мировых начал, не сводимых друг к другу; за мысленный раскол бытия, утрачивающего простоту и лаконичность.

Известный религиозный философ, современник К. Э. Циолковского Л. М. Лопатин видел преимущество монизма в преодолении дуалистических представлений в философии. Он утверждал, что философия не может успокоиться на непримиримой двойственности начал, - то есть представлении о материи и духе как независимых сущностях с противоположными характеристиками. «Склеить» из них единое существование мира в таком случае, по мнению мыслителя, представлялось невозможным. Что может их связывать, что может заставить действовать друг на друга? «Приписать ли свойства обеих одной первоначальной вещи, как делают гилозоисты? Но стоит подумать о такой вещи ясно, как из одной вещи выйдет непременно две» [136, с. 341]. Несопоставимые, противоположные признаки, свойства, характеристики, закономерности, не имеющие общей точки пересечения, не предлагают убедительной картины бытия. Лопатин продолжал: «Итак, дуализм противоречит основной задаче философии - понять единство существующего. В философии может иметь место только дуализм относительный, но никак не абсолютный: в мире мыслимо действие лишь таких противоположностей, которые допускают происхождение от одного общего источника. Таким образом, только действительно монистические системы удовлетворяют нормальным требованиям философского понимания. Напротив, дуалистические учения, в форме ли гилозоизма, или дуализма материи и духа, или, наконец, абсолютной двойственности еще каких-нибудь начал, не совместимы с самой задачей философии» [Там же, с. 341].

Дуализм, основной мировоззренческий оппонент монизма, также имеет множество аспектов. Онтологический дуализм признает не сводимые друг к другу и независимые субстанциональные начала, дух и материю (Декарт, Мальбранш). Гносеологический дуализм признает противоположность объекта и субъекта (Юм, Кант). Психофизиологический дуализм, или параллелизм разделяет душу и телесность человека (Лейбниц, Вундт, Фехнер, Паульсен). Этический дуализм указывает на

независимо действующие нравственные начала мира, добро и зло (орфизм, зороастризм, гностицизм, манихейство). Принято считать, что в западной традиции дуализм выступает как параллелизм, не сводимость друг к другу противоположных начал, в то время как в восточной традиции противоположности мыслятся в рамках универсального синкретизма, например, инь и ян диалектически связаны в едином.

Русский космизм в значительной степени впитал монистические тенденции античности и древнего Востока.