РАССУЖДЕНИЕ О СВОБОДОМЫСЛИИ

Как уже отмечалось, первое издание книги Коллинза появилось в 1713 г. В дальнейшем она несколько раз переиздавалась. В 1717 г. вышел в свет французский перевод этой книги. На русском языке произведение Коллинза публикуется впервые. Перевод с английского издания 1713 г. выполнен Е. С. Лагутиным и сверен Б. В. Мееровским. 1

«Бог отдал мир на обсужденье людям». Екклезиаст, 3, И. Вульгата. — 71. 2

«Всякий поступай по удостоверению своего ума». Послание к римлянам, 14, 5. — 71. 3

«Нет ничего более безрассудного и более недостойного постоянства и твердости мудрого человека, чем утверждать, не сомневаясь, то, чего сам прежде не поймешь и обстоятельно но обдумаешь». Цицерон. О природе богов, кн. 1. — 71. 4

De quolibet ente — о какой угодно сущности. — 74.

Б «Все науки, относящиеся к образованию, имеют общую связь и находятся как бы в некотором родстве». Цицерон. Речь в защиту поэта Архия. — 77. 6

Характеризуя отношение Коллинза к Библии, следует иметь в виду, что ни он, ни другие представители английского свободомыслия того времени не дошли до критического анализа Ветхого и Нового заветов. Хотя элементы библейской критики содержатся в произведении Коллинза, в целом эта критика была ему еще не известна. — 78. 7

«Прочь уйдите, невежды!» — 84. 8

Вейфер. Путешествия, стр. 29. — 85. 9

Очевидно, Коллинз имеет в виду североамериканских индейских шаманов. — 85. 10

Арминиаие — см. примечание 8 к стр. 18 настоящего тома. — 85. 11

Мондрел. Путешествие из Алеппо в Иерусалим. — 12

Риког. Современное положение Оттоманской империи. — 86. 13

«Рассуждение о чудесах в римской [католической] церкви», стр. 65, 66. — 87. 14

«Соединенными провинциями» называлась республика на территории Нидерландов, возникшая в результате буржуазной революции XVI в. — 90. 15

Речь идет о господстве в Англии католической церкви и начавшейся в 30-х годах XVI в. Реформации, в результате которой возникла англиканская церковь, ставшая одной из разновидностей протестантизма. — 90. 16

Коллинз имеет в виду так называемые акты о веротерпимости, издававшиеся в Англии в конце XVII в. Согласно этим актам, определенные религиозные свободы предоставлялись нонконформистам (так назывались лица, не принимавшие учения и обрядов господствовавшей англиканской церкви). Но, несмотря на подобные мероприятия, религиозные гонения и преследования продолжались в Англии еще длительное время. — 91. 17

Сакеверел Генри (1674—1724) — английский теолог и писатель. — 91.

,7а Чиллингворт Вильям (1602—1644) — английский теолог, автор ряда богословских сочинений, в которых защищается протестантизм. — 94. 18

Коллинз цитирует произведение Марка Туллия Цицерона «О гадании», кн. 2. — 95. 19

Коллинз цитирует английского писателя XVII в. Джона Селдена («Застольные беседы», стр. 162). — 98. 20

Клаже. Убеждение [в пользу] открытого рассмотрения мнений, стр. 19. — 99. 21

Здесь и далее, стремясь доказать веротерпимость раннего христианства, Коллинз допускает явные натяжки при интерпретации Евангелия. Как известно, в Новом завете наряду с высказываниями в пользу веротерпимости имеется немало изречений, проникнутых духом нетерпимости и ненависти к инаковерующим. — 101. 22

Пени Вильям (1644—1718) — английский политический деятель, основавший североамериканскую колонию Пенсильвания. Квакеры — протестантская секта, возникшая в период английской буржуазной революции. В результате преследований многие квакеры переселялись в Америку. —102. 23

Уистон Вильям — см. примечание 19 к стр. 371 т. 1 настоящего издания. —102. 24

«Ибо кто станет отрицать, что бог — тело, хотя он дух? Ведь дух есть тело своего рода в своем внешнем облике. И те невидимые начала, которые существуют, имеют в боге свое тело и свою форму, посредством которых они видимы только богу; так неужели то, что проистекает из его субстанции, будет лишено субстанции?» Тертуллиан. Против Праксеи (Тертул- лиан — известный христианский апологет конца II — начала III в.). — 104. 25

Spirit us — дух. — 104. 26

Invisibilis — невидимый. —104. 27

«Замечания на проповеди Кларка», «В защиту замечаний», «Диссертация против Локка». —104. 28

Кларк Сэмюэль — см. примечание 41 к стр. 67 настоящего тома. —105. 29

Кедворт Ральф — см. примечание 97 к стр. 181 т. 1 настоящего издания. —105. 30

Янсенисты — см. примечание 98 к стр. 181 т. 1 настоя щего издания; иезуиты — члены одной из наиболее реакционных и воинствующих организаций католической церкви. В завязавшейся во второй половине XVII в. борьбе между иезуитами и янсенистами папа римский и королевская власть во Франции стали на сторону иезуитов, обрушив на яіїсенистов репрессии; томисты — последователи Фомы Аквинского (1225— 1274), основоположника официальной философской доктрины католической церкви; молинисты — сторонники испанского богослова Jlyu Молины (1535—1600), пытавшегося отстоять тезис о свободе человеческой воли в противовес учению о божественном предопределении. —105. 31

«Рассуждение о мессии». Письменное посвящение, стр. 17, 18. —105. 32

«Замечания на пасторальное послание», стр. 51.—105. 33

Тиллотсон (Tillotson) Джон (1630—1694) — английский теолог, архиепископ англиканЛсой церкви. —106. 34

Брамины (брахманы) — жрецы, представители высшей касты в Индии; Шастра — одна из священных книг брахманизма; Зенд-Авеста — собрание священных книг зороастризма — религии, распространенной в древней Персии, Средней Азии и Азербайджане. Бонзы — буддийские монахи; Фо — китайское наименование Будды. —107.

34а Лорд. Религия баньянов и нарсов. Баньяны — так называли в Индии последователей учения о переселении (перевоплощении) душ; парсы — последователи зороастризма (парсизма) —107. 35

Соммопкодом — верховный бог и законодатель сиамских буддистов. —108. 36

Имеются и виду два варианта Ветхого завета. —108. 37

Грейб Иоганн (1666—1711) —английский теолог. Копты — христиане, проживающие в Египте и Эфиопии. — І0.9. 38

Не seria et sacra — вещью серьезной и священной. —112. 39

lntellectus universalis — всеобщий разум. —113. 40

In nubibus — в облаках. —113. 41

Афанасий Александрийский (ок. 295—373) — один из отцов церкви, именуемый также отцом православия. Об учении Афанасия см. примечание 25 к стр. 345 т. 1 настоящего издания. —114. 42

Бреддок. Учение отцов [церкви].., стр. 1. — Ї14. 43

Шерлок. Рассмотрение учения о троице н его защита. —114. 44

Кларк. Священное писание и учение о троице. —114. 45

Саут. Порицание и обвинение тритеизма. Тритеизм (tritheism) — так называлось в Англии учение, отвергавшее троицу. —114. 46

Уоллис. Письма о троице, письмо 3, стр. 4U—41. —114. 47

Най. Установление троицы. — 115. 48

Гастрел. Рассмотрение учения о троице. —115. 49

Ариане — последователи богословского учения александрийского священника Ария (ок. 280 —ок. 336), утверждавшего, что сын божий Иисус Христос не «единосущ», а «подобно- сущ» богу-отцу. —116.. 50

Имеется в виду символ веры англиканской церкви — 39 статей (разделов), утвержденных парламентским актом 1563 г. -117. 51

Мор Генри (1614—1687) — английский теолог и философ-мистик, один из главных представителей школы кембриджских платоников. —118. 52

Стиллингфлит (Stillingfleet) Эдуард (1635—1699) — английский теолог, воинствующий защитник англиканской церкви и ее догматов, один из критиков Локка. —120. 53

Морер. О названии, понимании и т. д. субботы. —120. 54

Первородный грех — по иудейскому и христианскому вероучению, нарушение Адамом и Евой в раю заповедей бога. —121. 55

Якобиты — последователи Якова Барадая, одного из основоположников монофизитства — учения, возникшего в Византии в V в. и признававшего в Христе только одну природу — божественную. —121. 56

Александр, патриарх Александрийский (конец III — начало IV в.) —противник арианства. В 321 г. созвал собор, на котором Арий был отлучен от церкви. —122. 57

«Церковное устройство», стр. 308. —123. 58

Беверидж Вильям (1637—1709) — теолог и епископ англиканской церкви. Коллинз цитирует его «Частные размышления». —124. 59

Септуагинта — см. примечание 24 к стр. 68 т. 1 настоящего издания. —126. 60

Предисловие к «Опыту об учении апостолов», стр. W.—1S6. 61

Предисловие к переписке между ним [Хайксом] и католическим священником. —127. 62

«Письмо о природе первоначального епископства», стр. 271. —127. 63

Лесли Чарлз (1650—1722) — английский теолог, известен своими сочинениями против деистов и социниан. —128. 64

Предисловие к «Правам собора англиканской церкви». —128. 65

Уистон. Первоначальное христианство, т. I, предисловие, стр. 27. —129.

65а «Учение о происхождении греха», стр. 114. — 129. 66

Деизм — религиозно-философское учение, которое отрицает идею личного бога, но допускает его существование в ка- честве безличной разумной первопричины мира.

Лесли. Обвинение в социнианстве против Тиллотсона и Бернета, стр. 40. —130. 68

Климент Римский — постулируемый автор ряда новозаветных произведений, признанных апокрифическими. Ему приписывается «Послание к коринфянам», датируемое второй четвертью ЗІ в. — 131. 69

Варнава Иосиф — мифический апостол, распространявший христианство на Кипре, считается автором апокрифического евангелия от Варнавы. Герма — христианский писатель, автор известного сочинения «Пастырь» (середина II в.). — 131. 70

Миллс Джон (1645—1707) — английский теолог, занимался изучением и анализом текстов Нового завета. —131. 71

Имеются в виду четыре канонических евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. —132. 72

Caeteris paribus — при прочих равных условиях. — 132. 73

Предисловие к его «Посмертным трудам». —132. 74

[Евангелистами] как частными лицами. —134. 75

Лесли. Диалог между деистом и христианином; Лесли. Диалог между социанином и христианином; Николь. Беседа с теистом. —134. 76

Имеется в виду христианский символ веры, содержащий основные догматы вероучения, обязательные для всех христиан. Был принят на Никсйском соборе (325 г.). —136. 77

Речь идет, по-видимому, о Павле Луккском (1664— 1737) — французском путешественнике и археологе. —137.

Па Имеется в виду перевод книги Ваумгартена о путешествии в страны Ближнего Востока. Эта книга впервые была издана в 1594 г. в Нюрнберге. —137. 78

Имеется в виду выдающийся английский философ Томас Гоббс (1588—1679). —138. 79

Иероним — см. примечание 43 к стр. 91 т. 1 настоящего издания. —138. 80

Ориген — см. примечание 10 к стр. 247 т. 1 настоящего издания. —138. 81

Евсевий Кесарийский — см. примечание 36 к стр. 87 т. 1 настоящего издания. —139. 82

В интересах критики христианства Коллинз допускает идеализацию языческой религии. В этом отношении он уступает Толанду, который не делал никаких принципиальных различий между христианством и язычеством в своей критике религии. —142. 83

Гроций Гуго (1583—1645) — известный голландский ученый-юрист и политический деятель, автор ряда произведений по вопросам религии. —142. 84

Здесь Коллинз допускает идеализацию мусульманской религии. Известно, что ислам отличался своей непримиримостью к «неверным» и ничем не уступал в этом отношении христианству. —143. 85

Имеется в виду родоначальник английского материализма Френсис Бэкон (1561—1626). — 143. 86

Выпады Коллинза против атеизма и атеистов отражают ограниченность его свободомыслия, которое в целом не выходило за рамки деизма. Однако деизм Коллинза выполнял в тех исторических условиях атеистическую функцию и служил действенной формой критики религии. —144. 87

Коллинз цитирует здесь произведение Гоббса «О человеке» (1658), которое вместе с двумя другими работами — «О теле» и «О гражданине» — входило в его «Основы философии». В «Избранных произведениях» Гоббса (М., 1964) это место читается так: «Если эти исследователи, внимательно рассмотрев органы размножения и питания, не убедятся в том, что эти органы созданы и приспособлены к своим функциям каким-то умом, то воистину придется отказать в уме им самим» (т. 1, стр. 224). —144. 88

Primum mobile—первый двигатель. —145. 89

Котта — см. примечание 23 к стр. 341 т. 1 настоящего издания. —149. 90

Коллинз имеет в виду религиозные войны между католиками и протестантами, а также истребление испанскими колонизаторами коренного населения Америки. —150. 91

Речь идет об английском короле Генрихе IV Ланкастере (1399-1413). -150. 92

«Он не знал столь жестоких по отношению к людям зверей, как жестоки по отношению к себе большинство христиан». Эта цитата взята Коллинзом из сочинения римского историка Аммиана Марцеллина (ок. 330 — ок. 400). —150. 93

Догмат об «абсолютном предопределении» является важнейшим положением кальвинизма, получившего распространение также и в Шотландии. —152. 94

Пресуществление — согласно христианскому вероучению, превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа во время совершения причащения — таинства, признаваемого в той или иной форме всеми христианскими религиями. —152. 95

Пий V — римский папа (1566—1572). — 153. 96

Зосима — византийский историк V в. — 153. 97

Константин (Великий) — см. примечание 25 к стр. 257 т. 1 настоящего издания. —153. 98

Юлиан (Отступник) — см. примечание 47 к стр. 236 т. 1 настоящего издания. —153. 99

Цицерон. Об обязанностях, кн. 1. —156. 100

Как явствует из дальнейшего изложения, Коллинз включает в число свободомыслящих не только самых различных по своим философским и религиозным убеждениям лиц, но даже библейских пророков, христианских писателей и богословов. Разумеется, подобная трактовка свободомыслия не выдерживает критики. Однако необходимо учитывать, что целью Коллинза было в данном случае опровержение распространяемых защитниками религии клеветнических утверждений о том, что свободомыслящие являются «наиболее бесчестными, безнравственными и безрассудными из всех людей» (стр. 153). —157. 101

Изображение Сократа, Платона и других древних философов в качество провозвестников христианства восходит к раннехристианским апологетам и богословам (Юстин-муче- ник, Климент Александрийский, Ориген и др.), которые пытались использовать элементы античной философии для обоснования идеологии христианства. Трактовка античной философии как своеобразной пропедевтики христианства в дальнейшем была развита в трудах гуманистов эпохи Возрождения и имела прогрессивное значение в борьбе против схоластики, религиозного мракобесия и фанатизма. — 157. 102

Платон. Евтифрон («Евтрифрон» принадлежит к ранним, так называемым сократическим произведениям Ллатона, посвященным проблемам этики). —157. 103

Сочинения Ксенофонта. Ксенофонт (430—355 гг. до н. э.) — древнегреческий историк, автор «Сократических сочинений». —157.

.ІІІШ^ьл^^штичньїй критж^цщшщіщіаі— II в~ OnpOBepjKSffflF'ffWfflflffi «Правдивое^ЯИИГІЇЬ-

святил Ориген свою работу «Против Цельса». —159. 105

Философия ІІлатона и неонлатоников действительно оказала большое влияние на формирование идеологии христианства. —160. 106

Коллинз имеет в виду приспособление учения Аристотеля к догмам христианского вероучения, осуществленное средневековой схоластикой. —160. 107

Диоген Лаэртский. Жизнь Аристотеля. — 160. 108

Цицерон. О пределах добра и зла. —161. 109

«Моралии» — философская работа древнегреческого историка и писателя Плутарха (ок. 46 —126), автора известных «Сравнительных жизнеописаний». —162. 110

Теофраст (372—207 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, ученик и последователь Аристотеля. —163. 111

«Каким несчастьем поражен человеческий разум? Страхом перед богами». —163. 112

Коллинз цитирует римского ученого и писателя Марка Теренция Варрона (116—27 гг. до н. э.) по сочинению христианского богослова Аврелия Августина (354—430) «О граде божьем». —164. 113

Имеется в виду Марк Порций Катон Старший (234— 149 гг. до н. э.). —165.

иза «Тем, кто следует учению академиков, необходимо изучать все [философские] школы». Цицерон. О природе богов, кн. 1 . — 165. 114

Имеется в виду Марк Порций Катон Младший (95— 46 гг. до н. э.). —169. 115

Лукан Марк Анней — см. примечание 58 к стр. 97 т. 1 настоящего издания. —169. 116

Сенека Луций Анней — см. примечание 61 к стр. 104 т. 1 настоящего издания. —172. 117

Коллинз правильно отмечает влияние философско-этиче- ского учения Сенеки на формирование христианской идеологии. Как известно, Ф. Энгельс называл Сенеку «дядей» христианства. —173. 118

Соломон — согласно Библии, третий израильский царь. Ему приписываются так называемые притчи, вошедшие в Ветхий завет. —174. 119

Мапилий — римский поэт, живший в эпоху императора Августа. Считается автором дидактической поэмы «Astrono- иііса». Вот перевод цитируемого Коллинзом отрывка:

«Все творения изменяются в соответствии с законом смертных, Земли не узнают себя в ходе времен, Племена сбрасывают с себя и меняют личины в веках, По мир остается нетронутым и все свое сохраняет. К этому ничего не прибавляет ни долголетие, ни старость. Мир не утомляет ни мгновенное движение, ни долгий бег. Он всегда будет одним и тем же, как одним и тем же он был. И предки, и внуки видят одно и то же. Бог — это то, что не меняется в веках». —175. 120

«Почему хорошим плохо, а плохим хорошо». —175. 121

Ферекид с о-ва Сира (VI в. до н. э.) —древнегреческий поэт. —175. 122

Пророки — мифические лица, которым в Ветхом завете приписывается авторство так называемых пророческих книг. — 176. 123

«От священных обрядов иудеев брали начало гимны и хоровые [песни] во славу божества, чтобы было заметно, что после веселья, которое сообщалось вином, люди становились более способными к восприятию священного вдохновения, посредством которого должны были совершаться священнодействия. Многие могли подвергнуться этому испытанию, если не видели, что речь течет более гладко. Известно, что иудеи пользовались этими телесными вспомогательными средствами для достижения пророческого духа. Так, применял музыку Елисей, пищу — сыновья Исава, вино — старший Исаак». Доду- элл. О правах христианской церкви, стр. 359. —176. 124

Иосиф Флавий — см. примечание 29 к стр. 40 настоящего тома. —178. 125

[Иосиф Флавий]. Иудейские древности, кн. I, гл. 3. — 179. 126

V Вселенский собор был созван в 553 г. в Константинополе. На соборе были, в частности, осуждены взгляды Ори- гена. —181. 127

Минуций Феликс — христианский писатель III в. — 181. 128

Синеаий — см. примечание 26 к стр. 346 т. 1 настоящего издания. —183. 129

Коллинз цитирует произведение Бэкона «De dignitate et augmentis scientiamm» («О достоинстве и приращении наук»). —185. 130

Тит Ливий — см. примечание 1 к стр. 199 т. 1 настоящего издания. —186. 131

Свободомыслие Гоббса носило для его времени атеистический характер, хотя философ и допускал существование бога в деистическом плане, а религию считал полезной для управления народом. Высокая церковь — см. примечание 27 к стр, 73 т. 1 настоящего издания. —186.

532 КЛарендон Эдуард (1609—1674) — английский политический деятель и историк. —186. 133

Коллинз цитирует здесь произведение Бэкона «Новый Органон», кн. 2, афоризм 29. —186. 134

Тиллотсон — см. примечание 33 к стр. 106 настоящего тома. —187. 135

Bon mot — хорошее (острое) словечко. —189. 136

Второй Никейский собор происходил в 787 г., на нем было принято решение о почитании икон. —190.