ФИЛОСОФСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ

На русском языке «Философское исследование человеческой свободы» публикуется впервые. Перевод этого произведения Коллинза выполнен В. В. Лазаревым со второго английского издания 1717 г. и сверен Б. В. Мееровским. 1

Кедворт Ральф — см. примечание 97 к стр. 181 т. 1 настоящего издания; Фонтенель Бернар — см. примечание 15 к стр. 62 т. 1 настоящего издания. —13. 2

Демезо (Desmaiseaux) Пьер (1666—1745)—французский писатель и историк, находился в переписке с 11. Бейлом, автор книги «Жизнь Бейля». —14. 3

Плацет. Разъяснения по поводу свободы, стр. 2. —16. 4

Жакло. О существовании бога, стр. 381. —17. 5

Локк. Опыт о человеческом разуме, кн. 2, гл. 21, § 8. —17. 6

«О судьбе» — сочинение древнегреческого философа-пери патетика, комментатора Аристотеля Александра Афродизий- ского (конец II — начало III в.). —17. 7

Брамхол Джои (1594—1663) — епископ англиканской церкви. —18. 8

Речь идет о Жане Леклерке — см. примечание 67 к стр. 111 т. 1 настоящего издания; армипиапе (ремонстранты) — голландские кальвинисты, последователи Я. Арминия (1560—1609), отказавшиеся от ортодоксально-кальвинистских положений о предопределении, искуплении и спасении. —18. 9

Здесь и далее Коллипз ссылается на издававшуюся Лек- лерком в 1703—1713 гг. «Избранную библиотеку». —18. 10

Речь идет об Эразме Роттердамском (1469—1536) — писателе-гуманисте, авторе знаменитой сатиры «Похвала глупости». Здесь Коллинз ссылается на сочппсппо Эразма «О свободо воли», направленное против Лютера, протестантского и католического богословия. —19. 11

«Я знаю только то, что я ничего не знаю» — выражение, приписываемое древнегреческому философу Сократу. — 20. 12

«Каким путем, называемым путем ученого неведения, можно быстро выйти из всех упомянутых лабиринтов». — 20. 13

Имеется в виду английский богослов, архиепископ англиканской церкви Вильям Кинг (1650—1729). Здесь и далее Коллинз цитирует сочинение Кинга «О происхождении зла» (1702). — 20. 14

Епископий (Episcopius) Симон (1583—1643)—голландский теолог, один из основоположников арминианства. — 21.

14а Речь идет об Александре Афродизийском. — 22. 15

Коллинз цитирует основное произведение П. Бейля «Исторический и критический словарь» («Dictionnaire historique et critique», 1695—1697). — 23. 16

Письмо к аббату Дюбо, 13 декабря 1696 г. — 24. 17

Коллинз цитирует работу Лейбница «Замечания на книгу [Кинга] «О происхождении зла»». Лейбниц утверждал, что в мире господствует абсолютная свобода воли и поэтому возможны зло, грехи и т. п. — 24. 18

«Вещь нравится, потому что ее выбирают, но оо но выбирают потому, что она нравится». — 25. 19

«Научный журнал», 16 марта 1705 г. — 25. 20

Локк. Посмертные сочинения, стр. 1, 2. — 26. 21

Цицерон. Академические вопросы, кн. 2.—27. 22

Коллинз цитирует здесь сочинение греческого философа- скептика Секста Эмпирика (III в.) «Пирроновы положения» (кн. 2, гл. 10), которое является одним из источников по истории древней философии. — 28. 23

Норрис Джон (1657—1711) — английский теолог, последователь французского философа-идеалиста Н. Мальбранша. Коллинз цитирует сочиненно Норриса «Теория любви».

П. Бейль. Ответ на вопросы провинциала (Reponse aux questions d'un provincial). — 32. 25

Коллинз цитирует здесь сочинение Аристотеля «Этика Никомаха» (кн. 7, гл. 5). — 36. 26

Коллинз ссылается здесь на произведение древнеримского поэта и философа-материалиста Лукреция «О природе вещей», а также на сочинение христианского писателя Евсевия Кесарийского (ок. 264—340) «Евангельская подготовка». — 39. 27

Цицерон. О природе богов, кн. 1. — 39.

377

13 Том 2 28

Додуэлл (Dodwell) Генри Старший — ш. примечание 64 к стр. 308 т. 1 настоящего издания. — 40. 29

Коллинз ссылается на сочинение древнееврейского историка Иосифа Флавия (ок. 37 — ок. 95) «О древности иудейского народа», кн. 18, гл. 2. — 40. 30

[Иосиф Флавий]. Иудейская война, кн. 2, гл. 7. — 40. 31

«Кто может предвидеть что-либо в будущем, что не имеет никакой причины или знака, почему это произойдет?... Так что же, по нашему мнению, происходит неожиданно или случайно? Нет ничего более противоречащего разуму или определенности, чем случай; мне кажется, что божеству не свойственно знать то, что произойдет случайно. Ведь если оно знает об этом, это происходит наверное. А если наверное, то случай отсутствует. Итак, предчувствие событий вовсе не существует». Цицерон. О гадании, кн. 2. — 52. 32

«Если допустить, что бог знает все заранее и всемогущ, естественно, следует нерушимый вывод, что мы возникли не сами собой, живем и действуем не сами по себе, а его всемогуществом. А раз он заранее знал, какими мы будем, он и теперь делает нас такими, движет нами и управляет; так кто же может представить себе в нас что-либо свободное, что совершается иначе, чем он предначертал заранее или чем он теперь нас направляет? Итак божественное предвидение и всемогущество прямо противоречат нашему свободному выбору. Или бог ошибается в своем предварительном знании и допускает неверное действие (что невозможно), или мы действуем и подвергаемся воздействию в соответствии с его предварительным знанием и действием». М. Лютер. Трактат против свободы воли, гл. 147. — 53. 33

Саут Роберт (1634—1716) — английский религиозный философ и теолог. Коллинз цитирует его «Проповеди». — 53. 34

Декарт. Начала философии, ч. I, разд. 41; Локк. Письма, стр. 27; Тиллотсон. Проповеди, т. 6, стр. 157; Стиллипгфлит. Об искуплении Христа, стр. 355. — 53. 35

«Солон говорил, что государство дериват две вещи: награда и наказание». Цицерон. Письмо 15 (к Бруту). — 54. 36

Авл Геллий. Аттические ночи, кн. 6, гл. 2. См. примечание 9 к стр. 325 т. 1 настоящего издания. — 57. 37

Коллинз цитирует здесь сочинение итальянского путешественника и писателя Иеронима Рорария (1485—1556) «Quod animalia bruta saepe ratione utantur melius homine» («О том, что дикие животные часто пользуются разумом лучше, чем человек»), в котором утверждалось, что люди, как правило, злоупотребляют своим разумом, тогда как дикие животные всегда следуют путем, установленным для пих «творцом». — 61. 38

Тассо Торквато (1544—1595) — итальянский поэт, автор эпической поэмы «Освобожденный Иерусалим» (об эпохе крестовых походов). — 62. 38а Беллей Патеркул, Гай (19 г. до н. э. — 32 г. н. э.) — римский историк, автор «Истории Рима» в 2-х книгах. Здесь имеется в. виду высказывание Веллея Паторкула о римским политическом деятеле Марке Порции Катопе Младшем (95 — 46 гг. до н. э.). — 62. 39

«Пусть радуются хорошо рожденные». — 62. 40

Цицерон. Речь в защиту Милона. Милон и Клодий были плебейскими трибунами в Риме и представляли две враждовавшие между собой политические группировки. В 52 г. до н. э. людьми Милона Клодий был убит. — 62. 41

Кларк (Clarke) Сэмюэль (1675—1729) — английский религиозный философ и теолог, активно выступал против материализма и атеизма. — 67. 42

[Кларк]. Проявление бытия бога и его атрибутов. — 68.