§ 6. Познаваем ли мир?

Объективные идеалисты, используя высшую фор му познания - иррациональный метод, приходят к уоеж дению в существовании высшей силы - Йога, который т ворит мир ежемгновенно. Его промысел непредсказуем,

а потому чудеса в устройстве мира, общест ва и

человека являются подтверждением божественной ПСІІО стижимости и всемогущества. Ум человека не в состоя пни понять «пути Господни» и устройство мира СПІЄ и потому, что утратил свою изначальную силу после пер вородного греха Адама. Подобный религиозный агностицизм присущ не только философам средневековья, по и в некоторой степени современной идеалистической мысли неотомизма, персонализма, экзистенциализма, неофрейдизма и др. Но есть еще и второй вид агпопп цизма - философский, которого, как правіти), притер живаются субъективные идеалисты, использующие ра ционалъные методы познания. Здесь особым образом выделяется учение Канта, положившего в основу своей теоретико-познавательной концепции резкое разграпп чение «вещи в себе» и «вещи для нас» и таким образом принявшего позицию агностицизма. Использовав это разграничение как отправную точку для анализа внутренней активности познающего мышления, Капт пока зал, что чисто логическим путем невозможно ус танови ть соответствие между объективным миром и системой знания о нем.

Представители же стихийного материализма выступают сторонниками гносеологического оптимизма. Опираясь па телесные чувства, они полагали, что существуют границы мироздания, а следовательно, мир познаваем. Оттого космос для натурфилософов предст авлялся пространством, которое имело ограничение не только в своих размерах, но и в своем содержании. Однако в наиболее развитой форме гносеологический оптимизм представлен в рамках диалектического материализма, сторонниками которого была разработана идея диалектического единства познаваемого с познающим. Здесь практика, опыт, эксперимент выступают, с одной стороны, критерием истинности познания, а с другой стороны - свидетельством превосходства диалектического метода над остальными материалистическими методами.

Подводя итоги, попытаемся расширить решение вопроса «Познаваем ли мир?», связав его со свойствами сознания человека. Можно сказать, что теоретические способности сознания - рассудок и интуиция, не завися от предметного внешнего мира, становятся причиной того, что те (философы, которые используют их в своих формах познания, приходят к агностическим убеждениям. Зато те (философы, кто полагается в большей мере па достоверность телесных чувств и опыта, погруженного во внешний мир, приходят к убеждению, что он познаваем.