§ 5. Есть ли связь между формами познания и видами знания?

Отталкиваясь от природы человека, мы обнаружили четыре наиважнейших свойства сознания, которые дробят реальності) на иерархически упорядоченные сферы. Так, интуитивной способности сознания, иррационально познающей реальность, соответствует духовная сфера, где высшим видом знания становится религия. Рассудочной способности сознания, рационально познающей реальность, принадлежит интеллектуальная сфера, высшим видом знания о которой выступает философия. Инстинктивной способности сознания, эмпирически познающей реальность, отвечает физическая сфера, высшим видом знания о которой становится искусство. Телесно- чувственным способностям сознания, сенсуалистически познающим реальность, соответствует общественная сфера, высшим видом знания о которой является моралі..

Вместе с тем мы помним, что каждому виду знания, озвучивающему свою сферу, принадлежит своя высшая ценность, во имя которой и существует это вид знания. Следовательно, религиозное знание является средством для обнаружения во всем, что окружает человека, высшей ценности - Блага, выступающего абсолютным источником вечной жизни. Философское знание высту паст средством для обнаружения во всем, ч то окружает человека, высшей ценности - истины, открывающей за коны превращения всех временных форм. Художествен пое знание выступает средством для обнаружения во всем, что окружает человека, высшей эстетической цен пости - красоты, которая выявляет эмоциональное от по шение субъекта к реальности. И моральное знание ста новится средством для достижения людьми, живущими в обществе, высшей цели - добра, проявляющегося В ВІІ де гармоничного их сосуществования.

Вместе с тем, все фундаментальные виды знания: религия, философия, искусство и мораль, комбинируясь между собой, рождают вторичные виды знания, обязан ные своему существованию союзу познавательных спо собностей человека. Так союз рассудка и инстинктов и со ответствующих им философии и искусства рождает науч ный вид знания, в котором органично переплетается стремление как к истине, так и к красоте. I I дсііствитель по, наука, выступая частной формой искусст ва, признает ИСТИННЫМ ТОЛЬКО объективный ОПЫТ - эксперимент, В О Г- личие от искусства, где уникальный оныг субъективного переживания кладется в основу художественно-образной реальности, которая столь же искусственна, сколь и научна. Кроме того, красота научной теории является серьезным аргументом, подтверждающим ее истинность.

Обыденное знание выступает примером союза примитивных форм сосуществования морали и философии, где субъект, ориентируясь па повседневный опыт и практическую пользу, вырабатывает совокупность нормативных суждений и оценок, позволяющих ему выжить, обеспечив свое существование как среди людей, так и в определенных природно-климатических условиях. Здесь предфилософские формы наделяют человека здравым смыслом, а мораль - ценностными ориентирами.

В мифологическом знании осуществляется взаимодействие между телесно-чувственными способностями сознания человека и его интуицией, то есть между зарождающейся моралью и религией. Это приводит к тому, что открытые для телесных чувств образы природного мира обретают мистические свойства духовной сферы. Все явное становится проявлением таинственных сил потусторонней реальности.

Подводя общий итог, можно сказать, что все фундаментальные и вторичные виды знания становятся логическим продолжением тех форм познания (направлений в гносеологии), благодаря которым человек реализует познавательный потенциал своего сознания.