В самом широком смысле слово «деятельность» означает разносторонний процесс создания общественным субъектом условий своего существования и развития, процесс преобразования социальной реальности в соответствии с общественными потребностями, целями и задачами.
Деятельность людей имеет различные формы и виды. Способ производства людьми своей материальной жизни, являясь основой деятельности, определяет единые общесоциологические законы ее развития, В то же время каждый, общественно необходимый вид деятельности, обладая спецификой, подчиняется своим особым законам и осуществляется при различном соотношении стихийного и сознательного в общественных субъектах. Общественные законы, осуществляясь в деятельности людей, формирующей общественную сущность человека, отражают внутреннюю связь природы и общества. Общественные законы выражают существенные связи и отношения, складывающиеся в различных сферах человеческой деятельности, и прежде в основной из них — материальном производстве. Деятельность выступает как сила, воспроизводящая и изменяющая систему объективных и субъективных условий: общественных отношений и социальных институтов, а вместе с этим и систему соответствующих им представлений, весь образ жизни и мыслей В общефилософском плане человеческая деятельность является социальной формой движения материи, способом существования и развития общества и отдельного человека. Деятельность людей служит производству и изменению как конкретных условий существования индивидов, так и самого общества во всех его многообразных проявлениях; от способа производства до типологии личности. Деятельность — способ существования и развития общества и человека, всесторонний процесс преобразования им окружающей природной и социальной реальности (включая его самого) в соответствии с его потребностями, целями и задачами. Чтобы превратить деятельность в реальность необходимо соблюдение следующих основных условий: 1) включение деятельности человека в систему общественного труда; 2) целесообразность, результативность процесса деятельности, ее необходимость и полезность, как для общества, так и для отдельного человека; 3) специализация общественного труда, который, по словам К. Маркса, создает «потребительные стоимости», порождая тем самым необходимые связи между людьми. Любая деятельность связана с превращением общеродового в индивидуальное и наоборот. В деятельности происходит практическое воплощение социального опыта в индивидуальное бытие человека, а индивидуальные усилия реализуются в воссоздании общественных отношений. Исходя из всего вышесказанного, понятно, что деятельность не является механической совокупностью действий отдельных индивидов, это есть общественно-исторический процесс. Важной характеристикой деятельности является и то, что она как бы связывает воедино все компоненты общественной жизни, образуя устойчивые и динамичные связи между различными сферами деятельности, различными эпохами, поколениями людей. Связующими средствами являются предметы материального и духовного мира: орудия труда, природная среда, знания, идеалы и т.д. Эти связи в целом называются общественными отношениями. Их специфика проявляется, прежде всего, в способе соединения человека с условиями деятельности, другими людьми и общностями, в типе собственности, характере обмена деятельностью, способе распределения и потребления ее результатов. Все это, в конечном счете, определяет сущность производственноэкономических отношений, складывающихся в решающей сфере человеческой деятельности — в материальном производстве. Они составляют объективные условия разнообразной деятельности людей. Общественные отношения — главное, что отличает социальные системы от других образований материального мира. Именно они превращают индивида в общественного человека, жизнедеятельность людей в общественную жизнедеятельность, придают социальное значение природным предметам и процессам. Общественные отношения носят безличный характер, поскольку в них вскрываются существенные социальные связи между сферами жизнедеятельности людей, видами труда и общностей. При этом объективные закономерности не зависят от конкретных индивидов, вступающих в отношения друг с другом и персонифицирующих их связи. Безличность, объективность общественных отношений особенно очевидна в сфере разделения труда: педагог, инженер, шофер, токарь нуждаются в «обмене деятельностью», ее продуктами независимо от того, какая конкретная личность выступает в этих профессиональных ролях. При этом, однако, качество продуктов, результатов работы не безразлично для каждого из них, и в нем, безусловно, выявляются индивидуальные способности работников и их отношение к делу. Рассмотрение общества в качестве совокупности общественных отношений позволяет, во-первых, подходить к нему конкретно исторически, во-вторых, выявить специфику главных сфер общественной жизни (экономической, социальной, политической), в-третьих, называть субъекты социального общения (личность, семья, группа, класс, партия, государство и др.). Общественные отношения многообразны: выделяют экономические, социально-политические, правовые, нравственные и другие общественные отношения. В дальнейшем при изучении различных сфер жизни человека и общества мы будем анализировать конкретные виды общественных отношений и деятельности. Категория «общественные отношения» позволяет изучать социальную жизнь как процесс. Деятельность и общественные отношения являются необходимыми сторонами единства и взаимосвязи личности и общества и ни одна из этих сторон не может заменить другую: анализ деятельности вскрывает динамику, развитие функций и способностей общественного человека, анализ общественных отношений — движущие силы, направление деятельности, исторические формы и законы ее развития и стимуляции. Итак, общество возникает и существует при взаимодействии двух факторов: деятельности и общественных отношений. Определяя общество в целом, можно сказать, что это есть динамичная, исторически саморазвивающаяся система общественных отношений между людьми, между человеком и миром (природой). Анализируя специфику социального движения, необходимо обратить особое внимание на то, что оно всегда представляет собой определенное сочетание материального и идеального, объективного и субъективного, стихийного и сознательного. Это связано уже с тем, что в обществе, в отличие от природы, действуют люди, наделенные сознанием и волей. Их поступки всегда целенаправленны, вне зависимости от того, совершаются они обдуманно или под влиянием страсти. Вместе с тем, как отмечал еще Гегель, в действиях людей содержится и то, что никогда не входило в их намерения. В деятельности наиболее отчетливо проявляется взаимосвязь противоположных тенденций. И это не случайно: именно она выступает специфическим способом существования и изменения социальной действительности. Она пронизывает все компоненты общественной системы, начиная от человека и заканчивая предметами «второй» природы. Соответственно разнообразны и формы деятельности. К ним относятся прежде всего сама «живая» деятельность, выступавшая в форме движения. Но это и ее объективированные результаты — продукты деятельности, обладающие предметной формой и общественные отношения как формы связи людей друг с другом. С другой стороны, деятельность — это не что иное, как человеческая деятельность. Человек является носителем и субъектом всех социальных изменений. Поэтому и сознание (цели, идеалы, оценки) неотделимо от деятельности. Первичный и вторичный уровни общественной жизни отражаются с помощью соотносительных парных категорий, среди которых необходимо выделить «общественное бытие» и «общественное сознание», «материальные общественные отношения» и «идеологические отношения», «экономический базис» и «надстройка». Поскольку в данном соотношении категорий речь идет об отражении одной и той же либо первичной, либо вторичной деятельности общественных индивидов, постольку содержание этих категорий проникает друг в друга. Соответственно грани, разделяющие эти категории, условны и относительны. Важно при этом подчеркнуть, что каждая пара категорий дает целостную характеристику общественной жизни. Поэтому различие между ними состоит не в формально-логическом объеме и содержании, не в том, что они включают и исключают (хотя это тоже имеет важное значение), а в аспектах отражения ими общественных явлений. Но дня того, чтобы построить теоретическую картину общества как саморазвивающегося органического целого, единства разнообразных компонентов, необходим содержательный анализ категорий, при помощи которых дается развернутое диалектико-материальное решение основного вопроса философии применительно к обществу. Среди этих категорий выделяются как наиболее общие, абстрактные, а потому и исходные понятия «общественное бытие» и «общественное сознание». Общественное бытие — философская категория, означающая совокупность материальных отношений людей к природе и друг другу, независимых от их сознания и в конечном счете его определяющих. Разработка классиками марксизма категория общественного бытия имела решающее значение для преодоления идеалистической и натуралистической трактовок общественного развития, для материалистического решения основного вопроса философии применительно к обществу и тем самым для материалистического понимания истории. Общественное сознание представляет собой идеальное отражение общественного бытия, т.е. те идеи, теории, взгляды, представления, чувства, настроения, привычки и традиции, в которых людям дана материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Методологическое значение открытого К. Марксом закона первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания состоит в том, что в нем конкретизируется применительно к истории человеческого общества основной вопрос философии. Закон требует при анализе всех общественных явлений исходить из их материальных причин, образующих, в конечном счете подлинные движущие силы истории. Он не допускает сведения материального к идеальному. Во всех случаях он требует учитывать «объективное содержание», «объективную логику» исторического процесса, т.е. независимость общественного бытия от общественного сознания. По своей сущности этот закон означает самое последовательное применение философского материализма к области истории. Данные категории выражают абсолютное противопоставление материального и идеального в обществе как первичного и вторичного, независимого и зависимого, определяющего и определяемого. Эти понятия не претендуют на исчерпывающее определение общественной жизни. Они объясняют лишь истоки социальных явлений, отмечая, что бытие людей определяет их сознание, и что общественное сознание отражает общественное бытие. Установив зависимость общественного сознания от общественного бытия, идеального от материального, хода идей от хода вещей, Маркс разделил общественные отношения на материальные и идеологические. Первая пара категорий характеризует специфику формирования первичных и вторичных социальных связей. Связи первого уровня — материальные отношения — складываются помимо воли и сознания человека: люди вступают в производственные (материальные отношения), даже не осознавая, что тут имеются общественно-производственные отношения. Материальные отношения потому и материальные, что, реализуя их, общество воспроизводит себя как «собственное тело», обеспечивает саму возможность своего существования. Эти отношения выражают в первую очередь присущую именно человеческому обществу форму обмена веществ между ним и природой. Вторичные — идеологические отношения, обладая известной объективной логикой функционирования, тем не менее всегда предварительно осознаются людьми.
Это те виды деятельности, в рамках которых люди действуют соответственно своим целям, своему пониманию. Категории базиса и надстройки имеют важное методологическое значение прежде всего в том, что позволяют конкретизировать решение основного вопроса социальной философии о соотношении общественного бытия и общественного сознания, нацеливать исследователя общественной жизни материалистическим пониманием общественных явлений в отношениях до их материальной основы, базиса, где корень источника и причины возникновения и развития идеологических явлений, а также общие закономерности их развития. Кроме этого, эти категории дают более развернутую характеристику общества как системы, раскрывают субординацию важнейших элементов его общей структуры. Но и они не охватывают всего многообразия компонентов общественной жизни и их взаимосвязей. Чтобы приблизиться к такому уровню исследования, нужно обратиться к изучению основных сфер общественной жизни. Основы их дифференциации выражены в известном положении К. Маркса, согласно которому способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. В соответствии с ним в обществе выделяются: 1) материально-производственная, 2) социальная, 3) политическая, 4) духовная сферы. Каждая из них представляет собой относительно самостоятельную подсистему социальной действительности, занимает в ней определенное место и выполняет соответствующие функции. Важно отметить, что в каждой сфере присутствуют и материальные и идеальные моменты. Их соотношение носит характер относительного, а не абсолютного противопоставления. И по мере перехода от экономической сферы к духовной возрастает роль и значение сознания как внутри каждой сферы, так и при влиянии ее на другие области общественной жизни. Сказанное не означает отрицания значимости материальных компонентов. Лишь при их посредстве происходят реальные изменения в обществе. Способом связи, перевода идеального в материальное является практика. В отличие от познания практика имеет своим результатом объективно-реальное изменение действительности. Но одновременно практика — целеполагающая деятельность людей, а потому имеет и субъективную сторону. Поэтому при анализе практики нужно учитывать особенности как субъекта, так и объекта. Следует иметь в виду, что применительно к социальной действительности объективное не тождественно материальному. Объективное — это не только то, что находится вне сознания, но и то, что не зависит от сознания. К последнему относится, к примеру, даже такое содержание общественного сознания, которое является спонтанной реакцией людей на изменение условий их жизни. Поэтому объективными выступают и естественные, и социальные условия жизни людей, и материальные, и социально-политические, и духовные. Важное место в системе объективных условий занимают социальные законы и общественные отношения людей, именно они определяют социальное положение, потребности и интересы общественных субъектов, а соответственно, рамки возможностей их действий. Поскольку деятельность людей всегда сознательна, субъективный фактор постоянно участвует в жизни общества. Но сила и глубина его воздействия на исторические изменения различны в зависимости от степени сознательности и организованности социальных действий. По мере того, как повышается уровень осознания соотношения ближайших и конечных целей все более широкими массами людей, классов, социальных групп, возрастает и значение субъективного фактора. Соответственно изменяются формы социальных процессов, ускоряются темпы и увеличиваются масштабы развития общества. Итак, категории объективных условий и субъективного фактора выполняют важную познавательную, теоретикометодологическую функцию. Если такие категории, как «общественное бытие» и «общественное сознание», «материальные и идеологические отношения», «базис и надстройка», служат для объяснения структуры общества, то в известной мере стоящие с ними в одном ряду категории «объективных условий» и «субъективного фактора» раскрывают процесс изменения общественных отношений. Эти категории прямо указывают на то, как совершается истерический процесс прогрессивного преобразования общества человеком, как человек изменяет условия своего бытия. Категории «материальных и идеологических отношений», «базиса и надстройки» по существу статичны, их противоположность абсолютна: сознание не может быть тождественно бытию, а базис утратить свою материальность. Объективные условия тоже являются определяющими по отношению к субъективному фактору. Этим категориям присущ динамизм самой реальной жизни, где наблюдается сложное диалектическое взаимодействие объективного и субъективного. Причем, при известных обстоятельствах, когда налицо сложившиеся объективные условия, зрелость субъективного фактора превращается в решающую силу, от которой зависит дальнейший ход исторических событий. Таково диалектическое взаимодействие между объективными условиями и субъективным фактором в истории. Выделение производственных отношений как экономической основы общественной жизни позволило К. Марксу впервые применить критерий повторяемости к явлениям истории. Это и явилось условием открытия общественной закономерности. Общественная закономерность — объективно существующая необходимая, существенная, повторяющая связь явлений общественной жизни, выражающая поступательное развитие истории. Необходимость, таким образом, существует в природе и в обществе в форме объективных законов. Закономерность, следовательно, выражение необходимости. Успех сознательной деятельности людей обеспечивается тогда, когда эта деятельность совершается в соответствии с объективными историческими законами (т.е. закономерность, необходимость является первичной объективной основой, на которой разворачивается деятельность людей). Историческая закономерность и сознательная деятельность людей диалектически взаимосвязаны. Историческая закономерность — объективная основа деятельности людей лишь в том смысле, что закон независим от сознания и воли людей. Общественная закономерность является содержанием исторического процесса, а деятельность людей является формой ее проявления. Эта деятельность (как форма проявления необходимости) может быть: стихийной, сознательной, свободной. Стихийная — когда люди не осознают объективно складывающихся общественных последствий своих действий и преследуют ближайшие цели. Сознательная строится на соответствии индивидуальных целей общим целям всего общества, когда люди действуют со знанием дела, понимают и предвидят те общественные последствия, которые вытекают из их действий, поступков. Стихийность и сознательность как формы общественной деятельности есть выражение разного отношения людей к необходимости. Стихийный элемент представляет собой, в сущности, не что иное, как зачаточную форму сознательности. Грани между ними подвижны, диалектичны. И выражением этого является свобода. Именно она и характеризует способность людей принимать решения со знанием дела на основе познанной необходимости. Свобода — высшее выражение сознательности, а необходимость закономерный тип связи явлений, определяемой их устойчивой внутренней основой и совокупность существующих условий их возникновения, существования и развития. Свобода, следовательно, присутствует в необходимости, а необходимость реализуется через свободу выбора Существуют два условия осуществления свободы. Во- первых, человек делает выбор на свой страх и риск. На него ложится полная ответственность за то, как он воспользуется свободой. Во-вторых, свобода одного не должна вредить свободе и интересам других людей. Иными словами, свобода не является абсолютной и неограниченной. Ее границы, т.е. порядок пользования ею, определяется законом. Закон — общепризнанное и безличное, т.е. не зависящее от личных мнений и желаний, определение права. Свобода выражается в данных личности правах, обязанностях, ответственности Ответственность выступает как социально-нравственный регулятор взаимосвязи личности и общества. Существо социальной диалектики выражается, следовательно, во взаимной ответственности. Основу свободы личности составляют: — экономическое освобождение от гнета; — разумная организация экономики и естественная потребность в раскрытии возможностей личности. Свобода включает в себя: — познание законов; — познание законов общественного развития; — познание самого себя. Критерием достигнутой свободы является общественноисторическая практика. Пока мы не знаем закона природы и общества, он существует и действует помимо нас, вне нашего познания, делает нас рабами слепой необходимости, но если мы узнаем этот закон, то мы — «господа» природы и общественных отношений. Но при этом свобода не является раз и навсегда данной величиной, носит исторический характер. Объективное содержание свободы меняется с переходом от одной ступени развития общества к другой, более прогрессивной. Однако диалектика развития свободы и истории общества носит сложный и противоречивый характер. Так, с развитием промышленности и науки власть человека над силами и законами природы постоянно возрастает, что касается общественных отношений, то здесь, несмотря на определенный прогресс, человек всегда находится в той или иной форме зависимости от другого человека. Свобода поведения человека всегда ограничивается историческими возможностями. Категория свободы раскрывается в таких конкретных проявлениях, как свобода слова, свобода печати, свобода личности, свобода вероисповедания и т.д. Выделяют также два диалектически взаимосвязанных аспекта свободы: субъективный и объективный, другими словами — внутренний и внешний. В истории философии, например в трудах Августина, была сформулирована точка зрения исторического Фатализма, согласно которой историческое развитие предопределяется роком, судьбой, а деятельность человека ничего не может изменить в истории; тем самым он исключал свободный выбор и считал каждый поступок неотвратимой реализацией предопределенности. Другое направление связано с волюнтаризмом в понимании общественного развития (Шопенгауэр, Ницше и др.) и состоит в отрицании объективного характера законов и в признании решающего значения человеческой или божественной воли в истории. Волюнтаризм, таким образом, абсолютизирует свободу воли, доводит ее до произвола. Итак, общественную жизнь можно исследовать в разных аспектах. Они неравнозначны, играют различную роль в истории в целом или в отдельных сферах общественной жизни, в возникновении, структуре, функционировании или развитии общества или конкретных его компонентов. Единой детерминанты различных социальных изменений нет и быть не может, но общая для всех — существует. Это — социальные противоречия в их многообразных видах и формах. Благодаря противоречиям социальное движение выступает как самодвижение. Общество является, таким образом, саморазвивающейся системой. Наряду с этим в сложной, взаимосвязанной, многомерной системе факторов, детерминирующих общественную жизнь, выделяется фактор, в конечном счете, определяющий все остальные. Он содержится в материально-производственной сфере жизни общества и представляет собой экономическую необходимость. Итак, в истории необходимым является то и только то, что рождено человеческой свободой и ведет к дальнейшему развитию последней. Жизнедеятельность человека осуществляется в различных сферах общественного бытия: экономической, социальной, политической, духовной. 11.4.