3. Новоевропейская философия.

Новоевропейскую философию условно можно разделить на три этапа (направления): 1) 2) 3)

На первом этапе философы - под влиянием открытых Н.Ньютоном законов механики и закона всемирного тяготения - стремились построить целостную картину мира, которая носила механистический характер. В рамках такого мировоззрения природа рассматривалась как огромный сложный механизм, а человек - как машина, одухотворенный робот.

В теории познания выделяются две противоположных тенденции: эмпиризм, представители которого выводили знание из чувственного опыта, и рационализм, сторонники которого считали основным источником знания человеческий разум. Иными словами, сам критерий достоверности знания

21

эмпирики искали в опыте, в эксперименте, а рационалисты - в разуме. Исторически сложилось так, что эмпиризм был представлен в основном английскими философами (Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк, а также агностиками Джоном Беркли и Дэвидом Юмом), в то время как рационализм был распространен в среде континентальных философов (Рене Декарт, Бенедикт (Барух) Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц).

Френсис Бэкон посвятил свой главный труд - «Новый Органон» -разработке учения о методе познания. По его мнению, существуют три пути познания: «путь паука», то есть вывод истин из чистого сознания; «путь муравья» - сбор эмпирических фактов при отсутствии их систематизации; и «путь пчелы» - истинный путь научного познания, которое объединяет в себе преимущества первых двух путей, но лишенный ограниченности любого из них («Пчела собирает дань на полях и лугах, но перерабатывает ее в мед собственными усилиями»). Индукция (движение мысли от частного к общему), анализ, сравнение, эксперимент - вот основные условия его научного метода.

Для преодоления противоположности между материальными и духовными явлениями Ф.Бэкон обосновывает идею материальности души. Сторонники эмпиризма отстаивали тезис: «Нет ничего в разуме такого, чего бы до этого не было в ощущениях человека».

Их идейные оппоненты-рационалисты считали лишь мышление надежным основанием для познания. В адекватности чувственного восприятия можно сомневаться, («все подвергай сомнению» - писал Р.Декарт), но сомнение само есть акт мышления. Лишь в мышлении человек обретает надежную опору в этом мире. «Я мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). Рене Декарт абсолютизирует логический аппарат мышления, и именно в нем старается найти такие самоочевидные принципы, которые были бы подобны аксиомам эвклидовой геометрии и не требовали бы специальных доказательств. В отличие от Ф.Бэкона, Р.Декарт считает, что лишь дедукция может служить источником настоящего знания. Проделывая путь от самых общих выводов к частным положениям, науки постигают великую и таинственную «книгу мира».

Мировоззрение Декарта было дуалистичным. Он утверждал, что мир состоит из двух независимых субстанций: духовной (атрибутом души при этом считается мышление) и материальной (атрибутом которой есть протяжение). Чтобы объяснить две разъединенные субстанции, философу пришлось ввести понятие Бога, наличие которого обеспечивает их единство.

Оригинальные взгляды на природу реальности выразили Дж.Беркли и Д.Юм, считавшие, что вся окружающая человека действительность является лишь комплексом его ощущений. Человек может познать только мир явлений, но не способен проникнуть в суть вещей, дойти до знания законов окружающей природы. В данном случае вообще отрицается возможность познания мира.

Важное место на первом этапе развития новоевропейской философии принадлежит социально-философским концепциям Т.Гоббса и Дж.Локка,

22

оспаривавшим у француза Ш.Монтескье авторство теории естественного права и общественного договора. Эта теория объясняла происхождение государства и гражданского общества добровольной передачей людьми части своих природных прав сюзерену, гарантирующему в обмен на это безопасность их жизни.

Социальная направленность философии приобрела центральное значение в XVIII веке, в эпоху Просвещения, представители которой были убеждены в том, что общественный прогресс есть результат развития науки и образования. Просветители усматривали причину отсталости в невежестве народа; по их мнению, средневековье есть «провал в истории», но будущее общество должно стать воплощением разума и культурности. Не случайно, свое предназначение идеологи Просвещения видели в распространении знаний среди народа, издавали Энциклопедию, ратовали за развитие наук.

Во Франции представителями Просвещения являются Вольтер, Жан Жак Руссо, Шарль Луи Монтескье, Цени Дидро, Клод Адриан Гельвеций, Поль Анри Гольбах, Жюлъен Офре де Ламетри и др. Вслед за философами Ренессанса они утверждали, что человек обладает неограниченными возможностями и лишь конкретные социальные условия (частная собственность, имущественное неравенство и т.п.), мешают им реализоваться. Следовательно, необходимо изменить эти социальные условия. Будучи историческими оптимистами, философы Просвещения верили, что человек разумен настолько, что в силах переустроить свое общественное бытие на рациональных основах, на принципах социальной солидарности.

В германских государствах второй половины XVIII - первой четверти XIX веков сложился особый тип философствования, который, несмотря на различные мировоззренческие позиции его представителей, был объединен под названием немецкой классической философии. Общими моментами для классической философии являются стремление мыслителей к созданию целостных философских систем, критика обыденного мышления, возрождение интереса к идее развития, к диалектике. Человек в ней рассматривается как субъект активной познавательной и преобразующей деятельности.

Основателем немецкой классической философии по праву считается Иммануил Кант, творческий путь которого делится на два периода: докритический (до 70-х годов XVIII века) и критический (именуемый так по названиям его главных произведений - «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения»). В работах докритического периода философ, опираясь на данные астрономии, физики, биологии, антропологии и других наук, разрабатывает идею развития, стоя на

23

стихийно-материалистических позициях («Всеобщая история и теория неба»).

В критический период И.Кант задается вопросом о пределах человеческого разума как познавательного инструмента. Отталкиваясь от концепции «вещи-в-себе», под которой у него понимаются объективно существующие предметы, И.Кант считает, что познание проходит три стадии: чувственного созерцания, рассудка (здравого смысла) и разума. При этом сознание опирается на априорные, то есть доопытные формы, в том числе причинность, пространство, время и др., благодаря чему вещь «является», превращается из «вещи-в-себе» в «вещь-для-нас». Стремясь объять мир как целое, человеческий разум впадает в антиномии, то есть однозначно неразрешимые противоречия, например, можно с одинаковой степенью доказательности утверждать, что мир конечен и бесконечен, что в мире существует свобода и что ее нет и т.д.

Этика И.Канта есть этика долга. Основным этическим законом И.Кант провозглашает категорический императив, то есть формальное внутреннее веление, существующее в сознания человека как вечный, неизменный закон и идеал его поведения. Отсюда - поступок будет тогда моральным, когда он отвечает этому моральному закону, а не той действительности, которая окружает человеческую личность.

Поставленные И.Кантом гносеологические проблемы

эволюционировали в трудах Ф.В.И.Шеллинга и И.Г.Фихте в сторону диалектики, пока, наконец, не были сформулированы Г.В. Ф.Гегелем в виде тезиса о тождестве мышления и бытия.

Представив весь естественный исторический и духовный мир как процесс, то есть в беспрерывном движении и развитии, Г.В.Ф.Гегель предпринимает попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения, формулирует основные законы и категории диалектики. Многообразные проявления реальности есть саморазвертывание абсолютной идеи - сначала она саморазвивается сама в себе, потом формирует неорганический и, в конце концов, социальный мир. Абсолютная идея является не только началом, но и завершением развития мира в целом, той целью, к которой стремится это развитие. В этом выражается суть объективного идеализма Г.В.Ф.Гегеля.

Философская система Г.В.Ф.Гегеля носит энциклопедический характер, затрагивая развитие духа, общества и природы. В создании своей системы философ руководствуется принципом триады: тезис - антитезис - синтез. Таким образом, данная философская конструкция суть диалектическая логика. Учитывая, что всякая система требует законченности, оформленное™, иерархичности и увековечивания существующего положения вещей, Г.В.Ф.Гегель впадает в противоречие между системой и разработанным им же диалектическим методом, не терпящим завершенности, предполагающим открытость, гибкость, постоянное развитие. Можно сказать, что диалектический метод Г.В.Ф.Гегеля подчиняется метафизической системе.

24

Ученик Г.В.Ф.Гегеля Людвиг Фейербах критикует гегелевское понимание человека как имманентно деятельного существа, подчеркивая при этом влияние на него природы. Антропологический материализм Л.Фейербаха исходит из биологической природы человека, остающейся неизменной относительно социальной истории. Характерно, что во взглядах на общество материалист Л.Фейербах оставался идеалистом, поскольку причину изменения форм социального устройства он видит в изменении религиозного сознания. Подвергнув основательной критике в своей работе «Сущность христианства» содержание религии, Л.Фейербах, тем не менее, признавал за ней определенные конструктивные функции, для чего предложил создать новую - «земную» религию, религию любви.

Таким образом, немецкая классическая философия XVIII - XIX веков, несмотря на значительные различия в миропонимании, тем не менее, представляет собой целостное направление философской мысли, объединенное вокруг осознания принципа тождества мышления и бытия. Сосредоточившись на проблеме субъект-объектных отношений, немецкие философы создали диалектические системы движения мысли от чувственно данных вещей к логическим категориям и понятиям - и далее к их синтезу. Теоретические достижения немецкой философии оказали существенное влияние на развитие последующей философии и культуры в целом.