<<
>>

4 . Основные направления и тенденции развития современной философии.

В 40-ые годы XIX века происходит становление основных направлений современной западной философии. Бурный рост науки и техники обусловил интенсивное развитие производства, обострение противоречий в социальной жизни, политическую неустойчивость, и, как следствие, ощущение надвигающегося кризиса. Процесс разделения труда и узкая специализация привели к фрагментации человеческого бытия и сознания. Все это нашло отражение в переосмыслении соотношения философии и науки, философии и религии в жизни человека и общества.
Изменение социально-экономической обстановки приводит к изменению содержания проблемы методов и типов философствования.

В философской литературе существуют различные классификации школ и направлений современной западной философии. Среди них подчеркивается наличие двух тенденций философствования: сциентистской и антисциентистской.

Сциентистская тенденция (от лат. зс1еппа - знание, наука) основывается на представлении о научном знании как наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. К сциентизму относятся позитивизм, структурализм, прагматизм,

.

Антисциентистская тенденция, напротив, была связана с теми негативными сторонами развития научного знания и общественной жизни, которые особенно резко проявили себя после I мировой войны и абсолютизировали антирационалистические идеи раннего периода неклассической философии (Артур Шопенгауэр, Серен Къеркегор, Фридрих

25

Ницше). К антисциентистскому типу относят «философию жизни», религиозную философию, экзистенциализм, герменевтику.

Следует отметить, что данное разделение достаточно условно и схематично, но, как известно, все схемы грешат односторонностью. В данном случае односторонность проявляется в выделении сквозной проблематики, но при этом не учитывается взаимосвязь и взаимовлияние различных школ, а также тех тенденций, которые присутствуют в одном из направлений, но актуализируются в другом, часто противоположном. Так, например, невозможно однозначно классифицировать такие направления как феноменология, фрейдизм и другие - наукообразные по форме, но содержательно тяготеющие к антисциентизму.

В наиболее завершенной форме сциентистский тип философствования реализуется в позитивизме. Данное направление возникает в 30-40-е годы XIX века как реакция на утрату господствующих позиций классической философии в лице гегелевской и кантовской систем. Само название направления вытекает из сущности наук, добывающих положительное (от лат. positivus) знание о мире - физика, химия, астрономия, биология и т.д. Философия же, с точки зрения основателя позитивизма О.Конта, во-первых, не может дать положительного знания о мире, и, во-вторых, мировоззренческие вопросы метафизики (проблема бытия, смысла жизни и т.п.) утрачивают свою актуальность. В работе "Курс позитивной философии" О.Конт отождествлял науку и философию, утверждая, что каждая наука "сама себе философия". Иными словами, речь идет только о "философии математики", "философии физики" и т.д.

Представители первого позитивизма (Огюст Конт, Герберт Спенсер, Джон Стюарт Миллъ) очертили круг проблем - методология научного познания, вопросы логики и языка науки - и определили отношение к смыслосодержащим вопросам для всего последующего развития позитивизма, независимо от его конкретных проявлений.

Так называемый второй позитивизм был представлен учеными-естествоиспытателями (Эрнст Мах, Рихард Авенариус, Эрнст Геккелъ), методологические установки которых тяготели, в конечном счете, к агностицизму.

В 20-е годы XX века начинается новый этап развития позитивизма (неопозитивизм или аналитическая философия).

Его представителями были Людвиг Витгенштейн, Мориц Шлик, Рудольф Карнап. Предметом неопозитивизма выступает анализ форм языка и знания через возможности выражения этого знания в языке. Причины, обусловившие формирование проблематики неопозитивизма, следующие:

- развитие науки (процессы абстрагирования, новый этап формализации, разработка логико-математического анализа знания, например, задача интерпретации математического аппарата в теоретической физике);

обретение гносеологической проблематикой после т.н. лингвистического поворота семантической окраски: уровень абстракции научного знания, представленного в искусственных, формализованных

26

языках сделали недостаточными методы буквального соотнесения мысленного содержания и объективного положения вещей, как это традиционно рассматривалось в философии. Возникла проблема смысла используемого научного аппарата, вследствие чего в гносеологии формируется особая область логико-гносеологического исследования знаков, то есть началось изучение семантических значений знаков, которые нуждались в четком гносеологическом определении.

Таким образом, в неопозитивизме теоретико-познавательные и методологические проблемы науки тесно смыкаются с особым комплексом вопросов логики, теоретической лингвистики, семантики и их исследования в различных плоскостях так называемой «проблемы значения». Результаты анализа процесса мышления и его составляющих, осуществленного различными школами неопозитивизма (логическим позитивизмом, логическим атомизмом, философией лингвистического анализа), легли в основу развития кибернетики, вычислительной техники, программирования.

Вместе с тем, сами неопозитивисты осознали ограниченность своего подхода, необходимость пересмотра исходных методологических установок и возврат к некоторым положениям классической философии. Постепенная трансформация неопозитивизма в конце 60-х - начале 70-х годов XX века в постпозитивизм (Томас Кун, Карл Поппер, Имре Лакатос) окончательно раскрыла внутренние противоречия неопозитивистской методологии на примере решения социально-философской проблематики и вопросов философии науки.

Продолжение позитивистского типа мышления нашло отражение в структурализме, представители которого (Клод Леви-Строс, Жак Деррида, Мишель Поль Фуко) попытались придать гуманитарной сфере знания строгость точных наук. Они акцентировали внимание на проблемах коммуникации, знаковых систем, ментальных структур и т.д.

В США сциентистский тип философствования нашел выражение в (

тенденции переплетаются с иррационализмом Анри Бергсона. Это отразилось на решении проблемы истины, в исследовании социально-политических и этических вопросов.

В отличие от позитивизма, который сознательно дистанцировался от классического наследия, такие направления как неокантианство, неогегельянство, марксизм продолжают традиции немецкой классической философии.

Основные принципы неокантианства исходили из трактовки философии как критики познания, отрицания онтологии как научной дисциплины, из признания априорных норм, предопределяющих процесс познания. В неокантианстве выделяют две школы - Марбургскую (Г.Коген, П. Натори, Э.Кассирер) и Баденскую (В.Винделъбанд, Г.Риккерт).

Для неогегельянства характерно стремление к созданию целостного монистического мировоззрения на основе обновленной интерпретации

).

27

Марксистская философия логически продолжила методологическую линию немецкой классики, совместив в себе диалектический метод Г.В.Ф.Гегеля и материализм Л.Фейербаха.

Последовательно применяя диалектико-материалистический подход к анализу природных процессов, социальной истории и самого человека, Карл Маркс и Фридрих Энгельс акцентировали внимание на роли практики в процессе изменения мира и преодолении того отчуждения человека, которое приобрело с развитием капитализма угрожающие масштабы.

В области социальной философии марксисты исходили из положения о том, что источником развития общества является разрешение противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Материальное производство направлено на удовлетворение потребностей человека, а экономический базис общества выступает определяющим по отношению к феноменам общественного сознания. В отличие от предшественников, К.Маркс и Ф.Энгельс именно в материальном производстве усматривают основу исторического процесса. Синтез материализма и диалектики позволил им открыть законы общественного развития. Определенные способы производства лежат в основе общественно-экономических формаций, смена которых посредством борьбы эксплуатируемых и эксплуататорских классов составляет суть исторического процесса. В этом процессе человечество неминуемо должно придти к коммунистической формации, не знающей классовых различий вообще.

Дальнейшее развитие марксистской философии приобрело в различных странах мира специфические черты как в теории, так и в применении ее на практике. Среди крупнейших представителей философии марксизма следует назвать И.Дщгена, А.Бебеля, Ф.Меринга, Г.В.Плеханова, В.И.Ленина, Д.Лукача, А.Грамши, П.Лафарга и др. Следует особо подчеркнуть, что марксизм, как и вся классическая философия, исходит из главного принципа рационализма - признания разума основой познания и поведения человека, стремящегося организовать общественную жизнь именно на рациональных началах. Ему свойственен познавательный оптимизм, уверенность в том, что рациональное познание, наука (в которой в наиболее адекватной форме находит отражение мощь разума) и есть та сила, которая способна решить все стоящие перед человеком проблемы.

Антисциентистский тип философствования, напротив, подвергает сомнению притязания разума на окончательное постижение истины, акцентируя внимание на сложной природе человека и общества, включающей не только рациональные, но и иррациональные моменты бытия. Впервые данную проблему поставил А.Шопенгауэр в своей работе «Мир как воля и представление». Сущность личности, по А.Шопенгауэру, составляет независимая от разума воля - абсолютно свободное желание, неотъемлемое от телесного существования человека. Сама же индивидуальная воля есть проявление космической мировой воли, которая является основой и истинным содержанием всего существующего.

28

Философия А.Шопенгауэра стала одним из основных источников «философии жизни», а также предшествовала некоторым современным психологическим концепциям. Следует отметить, что понятие «жизнь» трактовалось различными философами по-разному. Так, например, Ф.Ницше трактует жизнь как биологическое проявление воли к власти, Вильгельм Дилътей - как реальную душевно-духовную связь представителей различных эпох и культур, Освальд Шпенглер - как «судьбу», «душу» культуры.

Наиболее полно антисциентистский тип философствования раскрылся в экзистенциализме - философском течении, выдвигающем на первый план смысложизненные вопросы, которые не поддаются рациональному объяснению. Философия экзистенциализма противопоставляет сущность и существование (экзистенцию) человека, либо вообще отрицает сущность как что-то предзаданное бытию людей.

Представителями экзистенционализма являются Г.Марсель, Л.Шестов, Н.Бердяев, М.Хайдеггер, Ж.-Н.Сартр, А.Камю, КЯсперс и др. Данное направление было вызвано к жизни двумя мировыми войнами, революциями и прочими социальными катаклизмами, потрясшими Европу в XX веке. Основными проблемами экзистенциализма были проблемы человека, его подлинного бытия, свободы и ответственности, жизни и смерти и т.д. В качестве модусов человеческого бытия (экзистенциалов) у них выступают забота, заброшенность, вина, страх, ответственность, выбор, смерть, которые отражают абсурдность бытия отчужденного человека в отчужденном мире. Абсурд - ведущий мотив размышлений экзистенциалистов, выражающий бессмысленность существования как мира, так и человека. Символичность названий произведений экзистенциалистов - «Тошнота», «Мертвые без погребения», «Слова» Ж.-П.Сартра, «Чума», «Бунтующий человек» А.Камю и др. - ориентирована на то, чтобы эмоционально передать состояния и умонастроения неподлинного человеческого существования.

В экзистенциализме выделяют два направления: религиозное (Г.Марсель, КЛсперс, Н.Бердяев) и атеистическое (Ж.-П.Сартр, А.Камю). Экзистенциализм отражает реакцию на засилье позитивистской методологии в области науки и социальных процессов, снижения ценности человеческой личности в технизированном, рационализированном обществе, в котором общение становится анонимным, а человек - безликим.

Следующим направлением, которое было вызвано поиском смыслов человеческого бытия в границах трансформирующегося общества, стала философская герменевтика. Данное направление получило свое название от имени Гермеса, персонажа древнегреческих мифов, который вещал людям волю богов. Изначально герменевтика - это теория и практика толкования, понимания и интерпретации текстов, прежде всего, Святого Писания, а также учение о предпосылках и средствах такого понимания. Ведущими представителями герменевтики выступают Х.-Г.Гадамер, К-О.Аппель, П.Рикер, Э.Бетти. Для Х.-Г.Гадамера, во-первых, герменевтика является не методом, а универсальной философией современности. Она должна дать ответ на вопросы: как возможно понимание окружающего нас мира? Как в

29

этом понимании воплощается истина бытия? В широком понимании, герменевтика должна стать самосознанием современного человека. В противовес рационалистическому засилью неопозитивизма, Х.-Г.Гадамер апеллирует к этике и эстетике, которые формируют вкус, окрашивая процесс вживания и переживания. Во-вторых, подлинное понимание является не только репродуктивным, но всегда также и продуктивным отношением между интерпретатором и традицией. Особая роль интерпретатора заключается в том, что ему принадлежит право дополнять традицию новыми смыслами.

Ключевой идеей Х.-Г.Гадамера является идея языка как особой онтологической реальности. С его точки зрения, «бытие есть язык». Только в языке открывается человеку истина, через него познается мир во всей его многоликости. Философская герменевтика снабдила гуманитарные науки особым методом, опирающимся на теоретико-познавательные категории: (интуиция, понимание, предпонимание, интерпретация, объяснение, «герменевтический круг»). Герменевтический метод наиболее востребован в истории и семиотике, логике и гносеологии языка, филологии, литературной критике, переводческой деятельности, юридической практике.

Современная религиозная философия представлена разнообразными течениями, связанными с различными конфессиями. Наиболее влиятельным

-

официальная философия католической церкви. Неотомизм исходит из учения Фомы Аквинского (Фома по латыни - Томас, отсюда и название «неотомизм»). В центре внимания неотомизма - проблема соотношения веры и разума. Представители современного неотомизма (Э.Жилъсон, Ж.Маритен, Иоанн-Павел II (К.Войтыла)) пытаются доказать, что католическому вероучению присущи универсальные возможности подняться над противопоставлением научного знания и веры.

Онтологические особенности неотомизма сводятся к следующим положениям:

1) Бог создал мир (идея креационизма) и, следовательно, мир является проявлением его сил и возможностей, его мудрости;

2) человек создан «по образу и подобию Бога», и ему свойственны разум и свобода воли;

3) Бог не только создал мир, но и руководит им.

В гносеологии неотомисты различают два источника познания - разум (науку) и божественное откровение (веру как непреклонную уверенность в том, что Бог открыл человеку истину посредством Слова). Однако в иерархии философских проблем особое место принадлежит человеку, который трактуется как сложная духовно-материальная субстанция, образующаяся в результате единства души и тела.

Огромное влияние на философию XX века, включая как сциентистский, так и антисциентистский типы философствования, оказала феноменология Э.Гуссерля. Объектом философского исследования, по Э.Гуссерлю, выступает научное знание и познание; целью - построение «науки о науке»,

30

универсального «наукоучения». Главное в философии Э.Гуссерля -феноменологический метод, направленный на анализ сознания. Первым шагом этого метода выступает феноменологическая редукция как способ очищения сознания от эмпирического содержания с целью восприятия чистых значений предметов, затемненных разноречивыми мнениями и оценками. Эти значения переживаются в опыте чистого сознания и обрабатываются им до уровня смысловых структур.

Э.Гуссерль отказывается от выделения субъекта и объекта в гносеологии. Феноменология внутренне противоречива: с одной стороны, она традиционно ориентируется на науку и научное знание в противовес психологизму в логике, сложившемуся в конце XIX века, а с другой стороны, она ориентирована на разработку проблемы иррационального в культуре с помощью таких понятий как «жизненный мир» и «наука».

Пограничное положение между сциентистским и антисциентистским типами философствования занимает также психоанализ, формально зародившийся как научное направление, содержательно изучающее бессознательное, то есть иррациональное в человеческой психике.

,

представивший психику в виде трех уровней - сознательного «Я», бессознательного «Оно» и предсознательного «Сверх-Я». Главное достижение З.Фрейда состояло в открытии бессознательного - глубинного пласта человеческой психики, совокупности активных психических состояний и процессов, не осознаваемых в обыденном опыте личности. Бессознательное, по З.Фрейду, детерминирует содержание нашего сознания. В повседневной жизни человек вынужден постоянно выбирать между «принципом удовольствия» и «принципом реальности», что составляет основу внутриличностного конфликта и причину сублимирования личности.

Разработанная З.Фрейдом техника психоанализа направлена на овладение бессознательным, переводе его содержания в осознанные понятия и образы. Познание в психоанализе понимается как познание бессознательного, что оказывается ничем другим, как припоминанием, возобновлением в памяти человека давно забытых, вытесненных в бессознательное знаний. В области социальной философии З.Фрейд приходит к выводу, что культура ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины через растущее ограничение реализации, естественных желаний, выражает пессимистические взгляды на возможности человеческого общества.

Влияние психоанализа на современную западную, в частности, американскую философию трудно переоценить. Последователями фрейдизма были К.-Г.Юнг, А.Адлер, Г.Маркузе, В.Райх, Э.Фромм, КХорни, которые подвергли классический фрейдизм критике за абсолютизацию биологического начала в жизни общества и человека.

Краткий обзор основных направлений западной философии показал, во-первых, что философия развивается в контексте основных проблем современности, таких как проблемы развития науки, метода научного

31

познания, сущности научно-технической революции, роли техники и места человека в технизированном мире, социальных и политических проблем; во-вторых, названные школы не изолированы, а взаимодополняют, уточняют положения друг от друга. История философии в XX веке наглядно демонстрирует, что современный многомерный мир не может быть исследован лишь одним универсальным методом, необходим методологический синтез результатов поисков различных философских направлений. Можно прогнозировать, что в наступившем III тысячелетии именно эта тенденция получит свое дальнейшее развитие.

<< | >>
Источник: Алексеева Л.О., Додонова Ф.О.. ФИЛОСОФИЯ / Учебно-методическое пособие для студентов / Донецк: ДонНТУ технических вузов. 2007

Еще по теме 4 . Основные направления и тенденции развития современной философии.:

  1. § 4. Основные тенденции и направления развития и совершенствования оружия как одного из основных объектов экспертизы
  2. Основные тенденции в развитии современного права
  3. Основные тенденции развития государственной власти в современном мире
  4. 5. СОВРЕМЕННОСТЬ: ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
  5. 2. Основные тенденции развития федеративной государственности на современном этапе.
  6. История русской философии. Основные направления развития и типологические характеристики русской философии
  7. Приложение 21. Основные направления развития идей латентно-структурного анализа в современной социологии Краткая история вопроса
  8. Основные тенденции в политическом лидерстве современной России
  9. О тенденциях развития социологии в современном мире
  10. 9. Основные тенденции в развитии конституционного права
  11. Основные тенденции развития эстетики в ХХ в.
  12. 17. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ
  13. 76. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ
  14. Новые тенденции в развитии современной науки
  15. Понятие, содержание и основные тенденции уголовноисполнительной политики на современном этапе
  16. 1. Основные тенденции конституционного развития ЗС
  17. Основные направления современной зарубежной педагогической мысли
  18. 13.3. Основные тенденции развития западного искусства