<<
>>

Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре

XVII—XVIII вв. явились переломной эпохой в истории Западной Европы, а через влияние последней — на все регионы мира, они оказались переломными в развитии всего человечества. Прежде всего, судьбоносность этих столетий заключается в решительной ломке традиционных форм социальной жизни, связанной с победой буржуазных преобразований общества. История столетий в Западной Европе начинается с победы буржуазной революции в Нидерландах и заканчивается Великой французской революцией, до основания потрясшими Европу старого порядка.
Наконец, в середине XVIII в. сначала в Англии, а затем в других странах зарождаются и происходят промышленные революции, которые окончательно сделали необратимыми буржуазные преобразования в передовых странах Западной Европы и открыли новую страницу в историческом развитии человечества. Все характерные особенности исторического процесса в XVII—XVIII вв. тесно связаны друг с другом. Основу науки нового времени составляло убеждение в том, что все природные процессы полностью подчиняются механическим законам. Если античные ученые и философы, рассматривая природные явления, проводили аналогию между природой и живым организмом, то, с точки зрения ученых и философов XVII—XVIII вв., природа представляет из себя огромную машину, составные части которой являются машинами меньшего масштаба. Однако механицизм научного мышления весьма тесно связан с тем типом производительных сил общества и социальных отношений, которые энергично утверждались в передовых странах Западной Европы. Технический базис способствует решению двух проблем. С одной стороны, он позволяет «избавить» от ограниченности природных сил и природных задатков отдельно взятого человека и от ограниченности его естественно выросших связей с природой. С другой — открывая простор для материальных, технических средств, становится условием неограниченной эксплуатации труда «живого» работника, подавления и искоренения в живом работнике богатой игры его человеческих способностей и интересов. Механическая техника в ее высшем воплощении — машине — дает решение этой двуединой задачи. Если античное естествознание было сугубо теоретично или, следуя буквальному переводу древнегреческого слова theoria — созерцательно, как бы не вмешиваясь в процесс жизни природы, то естествоиспытатель Нового времени действительно является испытателем природы, ставя экспериментальные опыты и заставляя природу раскрывать ее сущностные тайны, которые затем используются для ускорения процесса производства. В этом облике естествоиспытателя Нового времени проявляется двойственная природа буржуа: с одной стороны, предприимчивого, упорного, а с другой стороны, насильника, эксплуататора, ни перед чем не останавливающегося для достижения своих целей. В свою очередь, эти характерные свойства социальной жизни буржуазного общества и механицистская методология науки Нового времени создают предпосылки для промышленной революции, машинного производства. Френсис Бэкон (1561—1626) — английский философ, основатель материализма и экспериментирующей науки нового времени. В своем главном произведении «Новый Органон» (1620) заложил основы материалистического понимания природы и дал философское обоснование индуктивного метода познания. Провозгласив целью знания способность науки увеличивать власть человека над природой, Бэкон считал, что достичь этой цели может лишь наука, постигающая истинные причины явлений.
Бэкон утверждал, что вопрос о познаваемости природы решается не спорами, а опытом. Природа познаваема, но на пути ее познания, учил Бэкон, лежит множество препятствий. Главным из этих препятствий он считал засоренность сознания людей т. н. идолами, разделив их на четыре вида — «идолы» рода, пещеры, рынка и театра — искаженными образами действительности, ложными представлениями и понятиями. Своим учением об идолах Бэкон стремился показать путь освобождения людей от этих предрассудков и заблуждений. Так начался новый этап в истории развития материалистической философии. Бэкон признавал вечность материи и движения как само собой разумеющийся, не нуждающийся в обосновании факт. Заслуга Бэкона в развитии философии заключается в том, что он, во-первых, восстановил материалистическую традицию и произвел под этим углом зрения переоценку философских учений прошлого; возвысил ранний греческий материализм. Во-вторых, Бэкон выработал собственное понимание природы, положив в основу взгляд на материю как на совокупность частиц, а на природу — как на совокупность тел, наделенных многообразными качествами. Неотъемлемым свойством материи является движение, не ограниченное механическим перемещением (философ насчитывал 19 видов движения). Индуктивный метод, разработанный Бэконом, был направлен на экспериментальное изучение природы и являлся в тот период прогрессивным методом. Понимание «опыта» Ф. Бэконом кардинально отличается от прежнего подхода: во-первых, он переходит от рассмотрения опыта отдельного человека к анализу опыта человечества, т.е. наряду с таким свойством опыта, как фактичность, немаловажное значение получает свойство историчности; во-вторых, Ф. Бэкон переходит от обыденного понимания опыта к научному опыту как эксперименту. В своей теории индукции Бэкон впервые указал на значение так называемых «отрицательных» инстанций, то есть подбора случаев, противоречащих ранее сделанному обобщению и тем самым требующих его пересмотра как недостаточно обоснованного. Томас Гоббс (1588—1679), английский философ-материалист, в своей работе «Левиафан» (1651), систематизируя материализм Бэкона, придал материализму XVII в. классическую форму. Разрабатывая основы теории познания, Гоббс признавал познаваемость мира и видел источник знаний человека в объективной действительности. Познание, по Гоббсу, начинается с ощущений. При этом источником ощущений он считал материальный мир, воздействующий на органы чувств. Рене Декарт (1596—1650) — французский философ, математик, физик, физиолог. Философия Декарта состоит из двух более или менее самостоятельных частей: из материалистической физики как учения о природе и из идеалистической метафизики, выдвинув тезис «Я мыслю, следовательно, существую» в качестве исходного при построении своей метафизики. Причем эта формула («мыслю, следовательно, существую») носит не онтологический характер, когда критерием и основанием существования является мышление, а гносеологический, когда мышление (сомнение) выступает условием утверждения, реализации существования. Сотворение мира делится на две субстанции — духовную, главным признаком которой выступает неделимость, и материальную, делимую до бесконечности. Основные атрибуты субстанции — мышление и протяженность, например идея бога как всесовершенного существа, идеи чисел и фигур, некоторые аксиомы. Именно врожденные идеи рассматривались рационалистами XVII в. в качестве условия возможности всеобщего и необходимого знания. В работе «Рассуждение о методе» (1637) Декарт задался целью создать универсальный метод познания, т.
е. такой метод, которым могли бы руководствоваться ученые всех отраслей знания. В учении о познании Декарт — родоначальник рационализма, который сложился в результате одностороннего понимания логического характера математического знания. Поскольку всеобщий и необходимый характер математического знания казался Декарту вытекающим из природы самого ума, он отвел в процессе познания главенствующую роль дедукции, которая опирается на вполне достоверные, интуитивно постигаемые законы. Учение Декарта о непосредственной достоверности самосознания и учение о врожденных идеях (к числу таких идей он относил идею бога, духовной и телесной субстанции) оказали влияние на последующий идеализм и стали предметом критики со стороны представителей материализма. В истории новой философии Декарт сделал попытку создать философскую систему на основе признания одновременно самостоятельного существования сознания и материи, души и тела. Атрибутом духовной субстанции, души он считал мышление, а атрибутом материальной субстанции, тела — протяжение в длину, ширину и глубину. Бенедикт Спиноза (1632—1677), нидерландский философ-материалист, начал свою философскую деятельность с критического изложения философии Декарта, а завершил ее созданием своей оригинальной материалистической философской системой. Главным произведением Спинозы является «Этика» (1675 г.). Критикуя дуализм Декарта, Спиноза разработал монистическое учение о материальности мира. Он доказывал, что мир вечен и представляет собой единую, неделимую природу, выраженную в двух формах: материальной и идеальной. Природа, которую, отдавая дань эпохе, Спиноза называл Богом, характеризуется им как вечная, являющаяся причиной самой себя субстанция, не нуждающаяся в своем бытии ни в чем другом. Субстанции, учил Спиноза, присущи атрибуты — вечные коренные свойства — протяжение и мышление. Самым крупным достижением Спинозы является создание им монистической картины мира, выведение всего существующего из единой материальной субстанции. Он также выступал против положения Декарта о том, что движение порождено внешней внематериальной причиной. Он доказывал, что движение вытекает из самой сущности материальной субстанции. Будучи материалистом-детерминистом, настойчиво пытаясь объяснить мир из него самого, Спиноза одним из первых в XVII в. открыто начал борьбу против господствовавшей в естествознании идеи о порожденной богом целесообразности в природе, против теологии. Материалистическое решение Спинозой вопроса об отношении мышления к бытию обусловило его материализм во взглядах на человека. Человек, учил он, является модусом субстанции, конкретным единством физического и психического, тела и души. Тело и душа человека соответствуют друг другу, но первичным из этих двух необходимых свойств единого целого является тело. Состоянием тела, физического, определяется состояние души, психического. В единстве тела и души, в их соответствии друг другу он видел основу возможности познания мира. Начиная со Спинозы и кончая великими французскими материалистами, философия настойчиво пыталась объяснить мир из него самого, предоставив детальное оправдание этого естествознанию будущего. Джон Локк (1632—1704) — английский философ-материалист. В работе «Опыт о человеческом разуме» он дал подробное в основном материалистическое обоснование происхождения человеческих знаний из мира чувств. Локк доказывал, что источником знаний человека, источником всех его идей является чувственный опыт. Люди, учил Локк, рождаются с одинаковыми способностями к духовному развитию. Все знания, представления, понятия имеют опытное происхождение. Люди не рождаются с готовыми идеями, они приобретают их в процессе своего взаимодействия с окружающим внешним миром. Это свидетельствует о том, что все знания и идеи людей о вещах и предметах внешнего мира, а также о самих себе суть знания и идеи не врожденные, а приобретенные. Процесс познания, по Локку, начинается с воздействия внешнего мира на органы чувств человека. Локк показывает, что идеи и понятая человека имеют своим источником внешний мир. Разрабатывая вопрос об опыте как источнике знаний, Локк подразделял опыт на внешний и внутренний. Внешний опыт, по Локку, является источником ощущений и соответствующих понятий об объективном мире. Внутренний опыт является источником ощущений и соответствующих понятий о внутреннем духовном мире самого человека. Материалистическим содержанием своей философии, учением о том, что человек черпает все знания из внешнего мира и опыта, полученного от этого мира, Дж. Локк оказал значительное влияние на французских материалистов XVIII в. 2.7.
<< | >>
Источник: М. И. Мартынов, Л. Г. Кравченко. Философия : курс интенсив. подгот. — 4-е изд.. 2012

Еще по теме Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре:

  1. 3. Новоевропейская философия.
  2. Философия и наука: проблемы взаимосвязи и взаимодействия
  3. 5. Представления о человеке в новоевропейской классической философии.
  4. Самоопределение китайской философии
  5. § 2. Идея развития — основное методологическое основание новоевропейской философии и науки
  6. 9. Каковы основные типы самоопределения современной философии?
  7. Андреева И.С.. Философы России второй половины XX века. Портреты. Монография / РАН. ИНИОН. Центр гуманитарных науч.-информ. исслед. Отдел философии. - М. - 312 с. (Сер.: Проблемы философии)., 2009
  8. НАУКА И ФИЛОСОФИЯ В ЭПОХУ ЭЛЛИНИЗМА Философия
  9. Л. Н. Мигрохин, Э. Г. Юдин, Н. С. Юлина. ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ / КРИТИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИИ «НАУКА», 1972
  10. 2.7. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ В РОССИИ. РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ
  11. 1. О соотношении науки, метафизики философии и философии. Метафизика как наука и философия метафизики
  12. ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ. СТАТУС И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ
  13. В. В. Соколов и др. АНТОЛОГИЯ мировой философии. В 4-х томах. Том 1. Философия древности и средневековья часть 2. М., «Мысль». (АН СССР. Ин-т философии. Философ, наследие)., 1970