§ 10. Какова роль эманации в бытии?

Заранее оговоримся, что мировая философия знает как минимум две концепции эманации: первая - имманентна миру, то есть присуща ему изнутри, другая - трансцендентна миру, то есть пребывает вне его.

Если в христианстве Бог, творя мир из «ничто», кладет пропасть между Собой и своим творением, то эту «пропасть» нужно понимать не физически, а онтологически. Иначе говоря, природа Бога и природа его творений - мира и человека - различны. И если попытаться понять это рационально, то разница заключается в том, что Бог - ничто, а мир - нечто. Л это значит', что если природу мира можно понять через свойства Бога - пустоту, простоту, покой и бесконечность, то свойства Бога нельзя понять через природу мира - то есть его наполненность, сложность, подвижность и материальную ограниченность. Так мы получаем онтологическую и гносеологическую пропасть между Небытием и бытием, Богом и миром, где божест венный мрак рассеивается божественным светом, который и знаменует собой рождение потусторонней для мира эманации. Иначе говоря, иллюминация, исходящая от Бога, есть одна из модификаций универсальной эманации, которая, к примеру, в «Эинеадах» Плотина означает пере- ход энергии покоя - «энергэмы Блага» - в энергию движения; в каббале она определяет рождение сфер земного бытия; в даосизме иллюстрирует последовательное превращение «одного» в «тьму вещей Поднебесной».

Иная природа эманации - имманентная миру, то есть присущая ему изнутри, не образующая онтологического разрыва, присутствует в мифологической философии греков, китайцев, индусов.

Таким образом, роль эманации в бьттии фундаментальна: в трансцендентной концепции, выступая в образе божественного света, она становится символом божественной свободной воли, которая созидает «неправильный», то есть рационально непостижимый для человеческого ума мировой порядок. В имманентной концепции эманация представлена как безличная сила, подобная свету от солнца, которая образует «правильный» порядок - космос.