§ 4. Какие добродетели в интеллектуальных религиях?

Что представляет собой божественный закон и в каких формах он пребывает в иудаизме? Впервые еврейский народ получает божественное установление на горе Синай, оно было дано Моисею в виде декалога - десяти заповедей, регулирующих взаимоотношения людей между собой и Богом. В дальнейшем с развитием и укреплением национальной культуры декалог для иудеев уточняется и расширяется, превращаясь уже в 613 заповедей и наставлений, соблюдать которые обязательно только евреям. Однако такое резкое увеличение божественных установлений произошло не на пустом месте. К этому времени иудейский народ имел уже доктрину своего развития, которая оформилась в Священные тексты Танаха и Талмуда. Что собой представляют книги Священного Писания? Танах - главная священная книга иудаизма, содержащая в себе основы вероучения. В нее входят три свода текстов: Тора (Закон), Не- биим (Пророки), Кетубим (Писание). По начальным буквам этих названий и образовалось слово «танах». Танах полностью вошел в христианскую Библию, получив название Ветхого Завета. Талмуд представляет собой многотомный сборник еврейских догматических, правовых, религиозно-философских, моральных и бытовых предписаний, сложившихся с IV в. до н. э. по IV в. н. э. Главной задачей Талмуда было приспособление библейского вероучения к социально изменяющимся условиям жизни. И если Талмуд адаптировал Танах к суровым будням иудейского народа, исторической долей которого стало изгнание и жизнь на чужбине, то Тора выступала духовным стержнем самого Танаха. С точки зрения талмудистов она становится тем «генеральным планом», в который заглядывал Бог, когда создавал Вселенную (Берешит Раба, I). Наличие двух священных книг: Танаха и Талмуда - объясняет великую жизненную силу иудаизма. Первая из них сохраняет прошлое от забвения, вторая - приспосабливает вечный божественный закон к настоящему и будущему. Учитывая все вышеизложенное, можно определить и высочайшую добродетель, которой становится знание. Именно знание закона и его проявления выступает первым шагом к его существованию в жизни. Объем знания определяет, добродетелен человек или порочен, ведь малое знание уводит человека от Бога, превращая его в атеиста, большой объем знаний приводит его назад к Богу. И если в христианстве человека делает свободным только любовь, обретенная им в благодати, то иудаизм в основание свободы кладет знание. Только тот, кто с Богом, может быть свободным. А поскольку Бог есть закон, то знание и исполнение закона освобождает человека от греха и невежества. Возникает вопрос: до какой степени нужно погрузиться в знание, чтобы обрести свободу? Рабби Элханон отвечает: «Только тот вполне утвердится в учении, кто станет рассматривать себя как ничто» (Беленький М. Что такое Талмуд. - М., 1970. - С. 73). В иудаизме даже молитвы проникнуты желанием, чтобы Бог наделил человека знанием. Вот одна из них: «Господи, дай мне силы изменить то, что я могу изменить; дай мне тер- пение вынести то, над чем я не властен; и дай мій- мудрости отличать первое от второго». В одной прит че рассказывается, как одноногий калека молился и о чем-то усиленно просил Бога. К нему подошел другой человек, который наблюдал за стараниями инвалида, и спросил: «Неужели ты думаешь, что Бог вернет тебе йогу только потому, что ты молился?». Молящийся человек повернулся и ответил: «Конечно, Бог не вернет мне ногу, но я молю его, чтобы он научил меня жп гь без нее».

Добродетель знания позволяет по-другому относиться к миру. Если для невежды в иудаизме мир агрессивен и непредсказуем, то для человека, приближающегося к совершенству, мир обретает прекрасный образ - ведь он создан всеблагим Творцом. Но узреть это может только тот человек, который обладает определенными достоинствами. Вот как происходит трансформация отношения к миру человека, который постепенно обретает высшую добродетель: «До того как я обрат ился к знанию, я обвинял во всем мир; когда я обратился к учению - стал обвинять вместе с миром и себя.

Подобная трактовка истории и роли в ней иудеев заставляет этот народ специфически относиться и к земным благам. Иудеи считают, что вся собственность является не личным владением, а имуществом, которое настоящий хозяин - Бог доверил на время человеку для управления и хранения. Отсюда универсальная фраза, которую используют часто иудеи в бедах и даже горе: «Бог дал - Бог взял». Так иудей может оценить не только потерю имущества, но даже самого дорогого, что есть в жизни, - детей. Примером тому служат бедствия Иова или Давида. Вообще человек в иудаизме не хозяин тем вещам, которыми он владеет, и детям, которых он воспитывает, а выступает лишь заинтересованным распорядителем, где добродетель знания оставляет его в постоянной готовности проститься с тем, что ему дано лишь на сохранение.

Из отношения к истории и материальным благам вытекает и представление иудаизма о социальной справедливости. Здесь полагается, что все люди равны перед Богом, для которого нет ни раба, ни господина. В каждом из них запечатлен божественный образ. Отличие людей только в тех социальных функциях, которые доверил им Бог, а пренебрегать ими - великий грех.

В истории не раз предпринимались попытки найти ключевую фразу, охарактеризовывающую сущность иудаизма, но в связи с рассеиванием великой религии по разным уголкам мира это оказалось доволі,по сложно. Давление времени и разных пространственных культур оказало влияние на разнообразие форм существования иудаизма, но не затронуло его сущности, которая может быть выражена одной фразой: «11е делай ближнему того, чего не жалеешь, чтобы делали тебе, - все остальное лишь толкование».

Какое место в мире определяет себе иудаизм? В Библии - одном из величайших религиозных памятников и Священных текстов, Бог, обращаясь к Моисею, сказал: «А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход. - 19:6). Пророк Исайя, живший в VIII веке до н. э., сказал евреям, что их миссия - быть «как знамя для народов» (Исход. - 11:10). Осуществилось ли это пророчество? Из трех мировых религий две - христианство и ислам - авраамистические, то есть обязаны своим рождением иудаизму.

Если сравнивать между собой моральные добродетели конфуцианства, естественную добродетель христианства и интеллектуальную добродетель иудаизма, то можно выявить следующие особенности. Послушание в конфуцианстве уступает по силе воздействия христианской добродетели любви. Любовь, в свою очередь, как естественная добродетель, стоит пиже в универсальной шкале всех добродетелей, чем знание. Ибо знающая любовь всегда выше и сильнее любви слепой, пусть даже правильной. Как следствие, цели, к которым приводят эти добродетели, тоже отличаются друг от друга. Порядок Поднебесной ниже в ценностной шкале бессмертия человеческой души. А бессмертие души, обретенное на небе у христиан, уступает блаженству бессмертной души человека, если он обрел его уже на земле, как этому учит иудаизм.