§ 3. Какие вопросы в философии религии считаются главными?

что есть мир; 2)

что представляет собой человек; 3)

каковы пути познания у человека; 4)

как вести себя человеку в мире, чтобы обрести совершенство.

Каждая из вышеперечисленных проблем философии рождает свой фундаментальный раздел, который со- ответственно именуется ОНТОЛОГИЄИ, аптропо.'іопіеп, І ІІО- сеологией, этикой. Все прочие философские разделы, та кие как социальная философия, философии культуры, зс клика, философия истории, философия релш Nil И др\1 не органично вытекают из четырех вышеназванных фупда ментальных разделов. А раз так, то в каждом из них должны сохраняться те части, которые соответствуют недоел пому философскому взгляду. И действительно, фнлосо фия религии сохраняет в себе онтологическую, антропологическую, гносеологическую и этическую про блематики, каждая из которых выдвигает в рамках этой дисциплины свой кардинальный вопрос.

Так, онтологическая сфера философии религии вы двигает вопрос: «Существует ли Бог?». И если l>oi суще етвует, то какова его природа, в чем его суть?

Антропологическая область философии религии ставит свой вопрос: «Что такое человек? И каким <юра.к їм сто душа и тело были сотворены Богом?»

Гносеологическая составляющая философии рели гии задается вопросом: «Как Бог открывае т себя человеку, или как человек постигает Бога?»

Этическая сфера философии религии определяем я вопросом: «Как вести себя человеку в жизни, чюоы, до стигнув совершенства, спасти свою душу?»

В попытке ответить на эти фундаментальные вопро сы и родилось все многообразие религиозных ДОК I pi III, о г личающихся друг от друга по широте и глубине своего ох вата. Так, одни религии, отвечая на четыре вопроса, ку и мистику, лишают себя возможности быль доел у

ми для большинства и поэтому остаются привилегией из бранных - аристократов духа. Наиболее доступные формы ответов на поставленные вопросы рождают все мировые транснациональные религии, к которым без сомнения относятся буддизм, христианство, ислам.

А между тем, внутри каждой из религий есть попытки по-своему интерпретировать четыре этих вопроса. И тогда внутри христианства рождаются конфессии православия, католицизма и протестантизма; в рамках ислама - шииты, сунниты, мутазилиты; в буддизме - махаяна, хинаяна и ваджраяна. Все это свидетельствует о том, что принципиальные разногласия по четырем универсальным вопросам рождают самостоятельную религию, а непринципиальные разногласия - конфессии, школы и секты.

Кроме того, в истории человечества есть ряд попыток ответить на эти универсальные вопросы, не выходя за рамки одного единственного народа, группы лиц или даже одного человека. И тогда мы становимся свидетелями того, как рождаются национальные, кастово-11 рофесс попал ьиые пли даже индивидуальные религии. К первому типу относятся народные религии древних греков, римлян, славян, китайцев, индусов и т.д. Ко второму тину принадлежат религии социальных каст, как это было и есть в Индии, и религии профессиональных сообществ. Так, например, в Древней Греции у каждого профессионального клана были свои боги, которым и преклонялись представители конкретной профессии. Вместе с тем обыватель по мере развития своего ума и степени приобщенности к культуре мог верить и в своего - персонального бога, который не имел никакого отношения к традиционному культу. И тогда рождались частные формы фетишизма, идолопоклонничества, материализма. Подводя итоги, можно сказать, что четыре универсальных вопроса, включающих в себя онтологическую, антропологическую, гносеологическую и этическую про ч.:тематики, создают для всех религиозных доктрин условную иерархию, благодаря которой человечест во но тучает «последовательную» по смыслу, но разбросанную по разным эпохам и пространствам «цепь» религий, первое звено которой берег начало в вере обывателя, преклоняющегося перед персональным богом. Последнее же звено этой цепи принадлежит аристократу духа, который не только верит в универсальный Абсолют, но и, выступая проводником его свойств, претендует на роль учителя человечества.