§ 14. Что такое добродетель?

Именно здесь мы получаем ответы на те вопросы, которые возникают в процессе знакомства с добродетелью. При каких условиях она возникает? В чем ее схожесть и отличия от совершенства? В каких отношениях она пребывает с пороком? Существует ли врожденная добродетель?

Аристотель предпринимает попытку определить статус добродетели: является ли она целью или средством? Всякая добродетель доводит до совершенства то, добродетелью чего она является, и придает совершенство выполняемому делу. Следовательно, совершенство - это цель, добродетель - средство. Совершенство выступает достигнутым состоянием души или дела, которым душа была занята. Тогда добродетель символизирует лишь качество отношения души к чему-либо (Аристотель. Нико- махова этика. - 1106 а 15). Совершенство есть полнота достигнутого бытия, в то время как добродетель - становление к этой полноте. В качестве примера Аристотель приводит образ спящего мудреца, который, сохраняя во сне свое совершенство, утрачивает добродетельное отношение к миру. А раз так, то добродетели самой по себе, без отношения к чему-либо, не существует. Ведь во всем, что связано с поступками, их пользой и вредом, нет ничего, раз и навсегда установленного, поэтому одним из важнейших признаков добродетельного поступка становится его уместность и своевременность (Аристотель. Никома- хова этика. - 1104 а). Ценность одной и той же добродетели может быть различна в зависимости от обстоятельств, в которых она рождается. Так, в опасности добродетель рассудительности будет цениться выше, чем It СПОКОЙНЫХ Далее Аристотель выводит одно па оспоноподагаю ••их определений добродетели, ПрОЯВЛЯЮЩеЙ сеия І! СІЮ ібности поступать наилучшим образом во всем, ч m каса гея удовольствий и страданий... Ведь три веши мы п.кш раем и трех избегаем: первые три - это прекрасное,

; іе.ііюе и дос тавляющее удовольствие, а вторые I

ивоположны первым: постыдное, вредное, достав. с

с і радапия (Аристотель. Никомахова этика. I К) і 1> !'.о

()дпако возникает вопрос: есть ли сила, выступ; •• і а !)антом» добродетельного поведения даже в самых он,к пых обстоятельствах? Таким «гарантом» вькчупаег \сюп души, который воспитывается с детства, рождая ..июр\ ю дрироду - привычку.

Если попытаться обобщить наше представление о добродетели, то она будет выглядеть как воспитанный с детства уклад души, позволяющий верно ставить перед собой цель и избирать соответствующие для ее достижения средства, умеренное, уместное и своевременное использование которых в равной мере удаляет их обладателя как от пороков избытка, так и от пороков недостатка.

Все вышеизложенное касается гак называемой приобретенной добродетели. А бывают ли врожденные добродетели, и если они существуют, то как называется человек, обладающий ими? Этой теме Аристотель посвящает фрагмент третьей книги «Никомаховой этики», в которой утверждается, что все стремятся к кажущемуся благу. Эта «кажимость» является отражением качества самого человека, то есть качества устоев его души. Но если человек несет ответственность за устой своей души, то как следствие, он несет ответственность и за кажущееся ему Благо - цель. Если не признать этого, тогда никто не виноват в своих злых делах и никто не достоин своих добрых дел. Тот же, кто одарен от природы умением правильно выбирать истинное благо, тот благороден. Ибо он будет владеть величайшим и прекраснейшим даром, какой не взять у другого и какому не выучиться, но какой дан при рождении. В том, чтобы от природы видеть благо и прекрасное, и состоит полноценное и истинное благородство (1114 Ь).