§ 13. Что такое совершенство?

Какую роль играет естество человека для достижения им совершенства? Пут ь к совершенству начинается с осознания себя и своего места в мире. Осознать себя - значит осознать свое естество, свою природу, призвание, предназначение. Поскольку всякий человек является атрибутом - то есть необходимым проявлением субстанции мира, то, реализуя в себе заложенную свыше природу и ее творческое начало, он может достичь совершенства, ос- іавляя своим творчеством след в мировом культуре. ІІО пому те, кто достиг предела своих способностей, украша юг собой мир, являясь органическим его продолжением; ют же, кто не достиг этого предела, находится юлько па мути к нему.

Однако не стоит путать совершенство и тооро иле III, хотя между ними есть много общего. Так, ВО первых, совершенство есть единство всех добродетелен В С воєн lie разрывной целостности, в то время как добродеіель .но частная форма совершенства, отражающая себя в шипи из способностей. Во-вторых, совершенство .ПО пе ть В Ю время как добродетель - ЭТО одновременно II средство, и путь. Поэтому всякая добродетель ест ь кра і чаппшм муть к совершенству, обладающему благом быт пя

Многообразие философских концепции С П\ фп то гофской картиной мира и соответствующем"! ей прмроюн человека обуславливает и множество типов еовермпмкч

за, каждый из которых выдвигает свой ып оорля

Гак, например, моральный образ совершеїк гва пріклмп материалистически-стихийной концепции видения мира

стоиков, которые полагают, что человек должен с

ІІЬЮ и благоговением принимать все события, к

улучаются с ним в мире. Ибо даже за

стоятельствами, уносящими ЖИЗНИ людей II CIO I'm нт

венную, стоит благой промысел Огненного а. к

рый всем управляет во имя гармонии космоса. Иоэю.му герой, мужественно принимающий на себя с і ратные удары судьбы, становится идеальным образом морально го совершенства.

Физический образ совершенства принадлежи! дна лектическому материализму.

Для субъективного идеализма, утверждающего первичность индивидуального сознания перед существованием мира, символом интеллектуального совершенства выступало такое отношение ко всему, в котором мир виделся продолжением индивидуального сознания. А потому его качество обуславливало качество существования мира. Концепцию субъективного идеализма принимали чань-буддизм, Беркли, Юм, отчасти Кант. Не принимая во внимание объективные свойства мира и его предметов, так как их существование весьма сомнительно, субъективные идеалисты пытались развить собственное сознание, существование которого было несомненным. Это приводило к тому, что индивидуальное сознание становилось абсолютным по отношению к миру и его содержанию. Поэтому совершенное сознание человека переставало быть чем-то, так как становилось всем.

И, наконец, в объективном идеализме можно выделить два варианта обоснования совершенства. Первый связан с миро- и жизнеогрицающей концепцией, которую проповедовали, например, буддизм и различные его школы, адвайта-ведапта и др. Второй подход основывается на миро- и жизнеутверждающей концепции, защитниками которой были, например, Платон, Плотин, Августин, Гегель и т. д.

В первом подходе мир и существование в нем человека выступали следствием его индивидуального невежества - авидьи, усиленной всеобщим невежеством - майей. В то время как на самом деле ничего нет, а есть только їхармьі, вибрация которых вызывает иллюзорный образ аира и жизни. Успокоение этих дхарм есті, высочайшая м'ль жизни человека, критерием совершенства для кото ого становится состояние, когда он перестает быть во ?сех смыслах, то есть достигает нирваны.

Во втором подходе существование мира и пребыва і з і с в нем человека не подвергается сомнению. Более того, ?им выступают продуктом божественного творчества, чья з ятельность является универсальным образом всех форм совершенства. Благодать, посланная Богом во имя спасе- піл бессмертной человеческой души, возвращает разуму человека способность, утраченную после грехопадения \дама, видеть в мире Благость, Истину, Красоту и Добро і го Творца.

В завершение можно отметить, что совершенство іеловека весьма схоже с состоянием счастья, с той лишь разницей, ч то если счастье - это чувствснно-эмоциопаль- чый аспект совершенства, то совершенство - это функциональный аспект счастья. Следовательно, совершенство счастливо по своему содержанию, а счастье совершенно чо своей форме.