143. Как трактуется в философии природа и назначение человека?

Для философии, гчак и для мировоззрения вообще, характерен ценностно практический подход к пониманию человека. Исследуя возможности и условия совершенствования действительности, философ устанавливает ценностный строй человеческого существования, определяя, что является наиболее значимым (положительно и отрицательно), что и в какой степени возвышает человека, а что препятствует его росту При таком взгляде представляется, что люди соединяют в себе разнообразные силы сущего, «горнее и дольное», «небо и землю» Человек «малый мирострой» (Демокрит), занимающий срединное место во Вселенной. Положение человека в ней зачастую символизируется вертикалью, осью, проходящей через пласты бытия, от низшего к самому высокому; к безусловно ценному — ценностному абсолюту Природа человека видится проти воречивой (антиномичной), заключающей в себе противоположно направленные свойства и возможности. В философии используется специальный термин — «антропологическая ан ги номия», обозначающий коренное противоречие человеческой природы Положительная сторона антиномии указывает на качества и потенции человека, способствующие его совершен ствованию, приближению к Абсолюту В ней выражается достоинство человека, его превосходство над предметами и существами природы, способность трансцендировать мир — охватывать его своим духом как целое, развиваться, осваивая действи гельность и преобразуя се Отрицательная сторона антропологической антиномии выражает то в человеке, что пре пятствует его возвышению,— слабость, ограниченность, телесную уязвимость, конечность, смертность. Наиболее остро дихотомия (раздвоенность) человека проявляется в разладе между его духом и телом. Теоретической и практической задачей оказывается выбор и осуществление наилучшей, в имеющихся условиях, стратегии жизненного пути. Поиски себя, самоосуществление есть дело свободы и соразмерной ей ответственности человека за свою судьбу Речь идет о нахождении смысла человеческой жизни, т. е ее общей цели, идеала об определении высшего назначения человека, составляющего его сущность Природа и суш ность человека взаимосвязаны, ценностно наполнены разница между ними в гом, что природа дана, а сущность задана как (задача, программа) цель реализации лучших возможностей че ловеческой природы Французский мыслитель Блез Паскаль (1623—1662) раскрывает в своей философии трагизм человеческой двойственности Для него человек — сочетание величия и ничтожества — <<мь спящий тросі ник», в котором сходятся мошь разумности и хрупкость телесности: «В пространстве вселенная объемлет и поглощает меня, как точку; в мысли я объемлю ее». Ум годнимает людей над миром природы, не дает им примириться с участью всего жкзого, указывает на их высшее назначение. Две стороны антропологической антиномии (положительная и отрицательная) предполагают друг друга. Человек — «король, лишенный -трона». Величие разума состоит прежде всего в осознании бытийного и познавательного ничтожества человека. Разум обозначив свои границы, побуждает людей прислушаться к непостижимым для него ?-резонам сердца» и обратиться в поисках спасения к Христу, живому личному Богу, чья бесконечHOCTL не устрашает, потому что в ней — полнота л.обви Сущность человека, как се понимает Паскаль, в единении с Христом. В истории европейской культуры выделяются три типа мировоззрения. каждый из которых несет свой образ человека, идеал жизни, свои философские трактовки природы и сущности человека.

Ведущим принципом перього типа является ело жившийся в античности космоцентризм, второго — установившийся в Средние века геоцентризм, третьего появившийся в Новое врк мя антропоцентризм. В античном мировоззр :нии ценностный абсолют — космос — божественная и безличная мировая целостность В космосе действ«ют две противоположные силы: разумная, гармонизирующая — логос и неразу ч- ная - хаос, источник вещественности и імеччивости, несовершенства в мире В космосе в целом хаос подчинен логосу В природе человека соединяются обе эти силы в наибольшей степени воздействие хаоса испытывают тело и страсти, хаос. — причина смертности человека в разуме же его прп- ставлен космический логос. По назначению своему человек — микрокосм, он должен, опираясь на разум, следуя кос мической рациональной необходимости, сделать < вою индивидуальную и социальную жизнь гармоничной, «космичной». ограничивая, насколько это в его возможностях, разрушительную силу хаоса Человек, по Аристотелю, существо «логическое» и «полиснос», таково его преднаэЯвчение — разімная де ятелкность в обществе Вчсшии образец человека, идеал і го воплощается в жизни философа, мудреца-созерцателя, способ ного в наибольшей степени следовать логосу В средневековом христианском мировоз ірении абі олют—Божественная духовная личность. Создатель Rceio сушего. Природа человека его противоречивость Иіределяеі .я гем, что он, С ОЧНОЙ стороны, творится Богом из «праха земного», а с другой «по образу и подобию Божиему», наделяет ся индивидуальной душой, разумом речью, творческой силой, способностью к I ыбору к свободе. Грехопадение искажает божественный обрлз і личности, природа ее оказывается поврежденной, душа отягс тонной перворедным грехом, тело — несовершенным і смерт- ным. Происходит отпадение отчуждение от Бога Задачей жизни становится ripco юление этого отчуждения, возвращение к Богу, спасение от греха, воостановление божественного образа в себе. Сущность человека — в его отношении к Богу в ьере. надежде и любви. Идеалы жизни представлены в обра зах Христа и святых подвижников. В мировоззрении эпохи Просвещения начинает утверждаться новый абсолют — идущее ло пути прогресса «Человечество в лице каждого» (Кант). Основное противоречие человеческой природы состоит в том, что в отдельном человеке соединяется ограниченный, прес 1Є- дуюший свои частичные, во многом эгоистические, 1 ели «эм- пипический ин ивид» и универсальная, свободная личность, тіособствудощая прогрессу человечества. По сути своей чело век — существо культурно историческое свободное, т ворче- ское, открытое универсальному ра шитию. А.нтропоцентрист- ское мировоззрение выдвигает в качестве высших обра шов идеалы просветителя, преобра ювателя приролы и общества, борца за права человека, защитника и хранитетя природы и кульгуры

В современной фи юсофии множатся трактовки сущности человека: сі щество верующее (С Кьеркегор |Л Шестов!. об шественное и производящее (марксиім). «сверхчеловеческое» 'А Ницше), свобо гное (Ж П Сартр! духовно творческое (М. Шелер, Н А Бердяев), играющее ffi Хейзинга) создаю щее сим.юлы (Э Кас< ирер), диалогичное (М. Бахт им м Бу- бер), самоактуализирующееся и любчщее |Э Фромм), словес ное (герменевтики, постмодернисты).

<< | >>

↑

Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 143. Как трактуется в философии природа и назначение человека?: