101. Что изучает гносеология?

Гносеология (учение о познании) исследует целый ряд вопросов, касающихся познавательной деятельности человека, которая реализуется в конкретных науках, а также во «ненаучных способах познания.

Гносеология изучает наиболее общие характеристики познавательной деятельности, отличаясь тем самым от когнитивной психологии, физиологии высшей нервной деятельности, логики и многих других наук, рассматрива юших частные аспекты процесса познания. Исходные гносеологические принципы философа, как правило, определяются его ценностными установками, онтологическими представлениями, сложившейся системой убеждений и верований, в силу чего в философии сформировались разные, зачастую альтернативные, гносеологические позиции. Главной для гносеологии является проблема познаваемости мира Рассматривая ее, философы выражают свое отношение к истине и отвечают на во прос о том, существует ли принципиально непознаваемое Позиция философа в отношении познаваемости мира зависит прежде всего от его понимания познания: является пи познание отражением объективного мира Проблема структуры процесса познания конкретизируется в вопросах о том, что такое субъект и объект познания, в чем состоит специфика субъекта и объекта познания в естественных и гуманитарных науках В исследованиях познавательных способностей человека главным образом рассматривается вопрос о чувственном и рациональном в познании, о природе интуиции и ее гносеологических функциях. Особое место в гносеологии занимает методология. Изучение способов познания связано с анализом эмпирических и теоретических методов исследования, а также процедур аргументации и доказательства. Рассматрив.ш условия движущие силы и закономерности познания, гносеология поднимает вопрос о социокультурных факторах, влияющих на формирование субъекта и объекта познания, о функциях практики в познании Представляя знание как результат процесса позна ния. философы изучают различные виды знания: научное обыденное, философское, мифологическое, религиозное и др. В связи с тем что научное знание играет особую роль в совре ченном мире еі ? исследование выделилось в относительно са- мгстоятелі ные отрасли философии — философию науі I и эпистемологию. Вопросы, изучаемые в этих отраслях фи тософии, представляют собои гносеологические проблемы научного познании.

102. Как отвечгют философы на вопрос о том

познаваем ли мир?

Проблема познаваемости мира это вопрос о том соответствует ли наше знание о мире самому миру и существует ли принципиально непознаваемое философские позиции пи этому вопросу груп іируются BOKpvr двух основных подходов гносеологического оп гимизма и агностицизма

Термин агностицизм происходит от греческого слов і, означающего «нетостугный гознанию Позиция аі ноетицизма в классическом виде сформулирована Л Кантом Ее от гшчи- телыюй особенностью является признание принципиально непознаваемого Агностицизм подра щеляст мир на две составляю щие явления и сущности Человек может познать явления сущности же остаются недоступными познанию Таким образом.

агностицизм не утверждает, что мир абсо потно непознаваем. Следует обпатить внимание на то обстоя ге іьстно, что И Кант ставил вопрос о возможностях научного познания, а не познания вообще Н.^ка, с его точки зрения, г err да изучает лишь явления и их взаимосвязи. Она не отвечает на вопрос о том, что стоит за явлениями. В широком смысле слова к ;.г ностицизму можно отнести софистику скептицизм и конвенционализм, поскольку каждое из этих направлений по своему признает ограниченность познания и существов іние принципи ально непознаваемого. Как разновидность агностицизма можно рассматривать фал '.ибилизм — установка которую разделяли представители праї матизма и пост позитивизма. Принцип фал либилизма (от лат. fallible — подверженный ошибкам, ненадеж ный) утверждает, что все накопленное человечеством знание представляет собой собрание заблуждений, нельзя гшиОиты я только в том. что все наше знание ошибочно.

Термин гносеологический оптимизм условный им обозначают точку зрения согласно і оторой не сі шествует принципиальной ограниченности познания, объективный мир познаваем. Гнос< е- логический оптимизм присущ обыденному сознанию, не сомне вающемуся в том что познание представляет собой ботее г 1и менее черное отображение объективно! п мира Теоретическое оформление ПОЗИЦИЯ ГНОСОП11 ИЧЄСКОГО ОГГ имитча имгет - іав- ным образом в рамках материалистических учений, наиболее развитым из которых, безусловно, является концепция диалектического материализма. Отвечая положительно на вопрос о познаваемости мира, диалектический материализм опирается на древнюю материалистическую традицию понимания познания как отражения объективного мира и на диалектический метод Вместо противопоставления непознаваемой сущности и позна ваемого яатсния, характерного для агностицизма, диалектиче ский материализм разрабатывает идею их диалектического единства: сущность является, явление существенно. Признавая, что в явлении дает о себе знать сущность вещи диалектический материализм утверждает принципиальную познаваемость сущности, а стало быть, и всего объективного мира. Существование непознанного свидетельствует, с точки зрения гносеологическо го оптимизма, лишь об исторической ограниченности человеческого познания Современный гносеологический оптимизм основывается на очевидных достижениях науки, реализующихся на практике. В сферу интересов науки попадают процессы, ранее недоступные научному познанию, научная картина мира постоянно уточняется и углубляется. Все это поддерживает оптимистическую веру в возможности научного познания. Вместе с тем следует признать, что выдающиеся достижения современной науки и научно-техническою прогресса не снимают философского вопроса о том, являются ли возможности науки безграничными. Целый ряд метафизических проблем, таких, например, как вопрос о Ьоге, свободе и бессмертии души, как и во времена И Канта, выходит за пределы возможностей научного познания.

<< | >>

↑

Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 101. Что изучает гносеология?: