ФИЛОСОФИЯ НЕОФРЕЙДИЗМА

Критическое отношение к установкам, идеям и концепциям классического психоанализа привело к тому, что в лоне психоаналитического движения образовался ряд теоретических направлений, представители которых выступили со своими учениями, претендующими на новое видение и объяснение индивидуально-личностных, культурных и социальных проблем человеческого существования.

Теоретики, которые сконцентрировали внимание на анализе строения личности, выявлении «вторичных функций Я», рассмотрении «механизмов защиты Я», не получивших подробного освещения в психоаналитических концепциях Фрейда (А. Фрейд, Г. Гартман, Д. Раппопорт, Р. Левенштейн), положили начало развитию так называемой «эго-психологии». Другие исследователи, включая Г. Рохейма и А. Кардинера, посвятили свои работы психоаналитическому изучению первобытной культуры, национальных меньшинств, человеческой цивилизации. Некоторые же, подобно Н. Брауну, попытались осмыслить фрейдовские идеи с экзистенциалистских позиций. Были и такие теоретики, которые не примкнули ни к одному из этих направлений, а, отталкиваясь от установок и постулатов классического психоанализа, пытались развить «философию психоанализа», дать философское обоснование психоаналитическому учению Фрейда (например, Г. Маркузе).

Значительная часть современных представителей психоанализа сосредоточила внимание на социальных и культурных процессах, обусловливающих мо- тивационное поведение личности, жизнедеятельность человека, внутриличностные конфликты индивида. К этому направлению, которое можно назвать неофрейдизмом, независимо от того, считают ли себя неофрейдистами или нет отдельные его представители, примыкают К. Хорни, Г. Салливэн, Э. Фромм, к рассмотрению идей которых мы и перейдем К

<< | >>

↑

Источник: В.М. ЛЕЙБИН. ПСИХОАНАЛИЗ и ФИЛОСОФИЯ НЕОФРЕЙДИЗМА. Москва. Издательство политической литературы. ПОЛИТИЗДАТ. . 1977

Еще по теме ФИЛОСОФИЯ НЕОФРЕЙДИЗМА: