Концепции Зигмунда Фрейда (1856—1939) и его последователей, касающиеся проблем поведения человека, культуры и развития общества, можно отнести к так называемой социобиологии, заявившей о себе почти полным игнорированием социальных факторов функционирования и развития общества.
Игнорируется, прежде всего, роль социальных связей и отношений в поведении и деятельности людей. Каждый индивид рассматривается больше как бы сам по себе. Движущие силы его поведения усматриваются в его биологических потребностях и инстинктах. КоНцеПциЯ З. ФРейда Особое значение Фрейд придает психосексуаль- ' ному развитию человека, влиянию его инстинк тивной сексуально-биологической энергии (либидо) на «жизнь его чувств»1 и поведение. Сексуальное самопознание ребенка означает, по Фрейду, «первый шаг к его самостоятельной ориентировке в мире»263 264. В дальнейшем поведение ребенка, а затем юноши и взрослого человека во многом определяется его сексуальной энергией. Более того, сексуально-биологическая энергия объявляется основой развития человеческой культуры. В работе «Три очерка по теории сексуальности» Фрейд писал, что энергия сексуальных побуждений, будучи достаточно сильной, находит «выход и применение в других областях». Получается «значительное повышение психической работоспособности»265, что оказывает влияние на все виды деятельности людей, развивает в них творческие начала. Эта идея обосновывается во многих работах Фрейда. В дальнейшем Фрейд расширил область исследования психобиологических инстинктов. Наряду с инстинктами жизни и самосохранения, половыми инстинктами он выделяет инстинкты разрушения, агрессии и смерти. Борьба этих инстинктов проявляется, по Фрейду, в поведении человека и его деятельности — производственной и политической, творчески созидательной и деструктивноразрушительной. В конечном счете борьба инстинктов жизни и смерти, Эроса и Танатоса, определяет, по Фрейду, ход развития человека, общества и его культуры. Под культурой Фрейд понимал по сути дела совокупность социальных свойств людей, их знания и умения к различным видам деятельности, нормы поведения, совокупность материальных и духовных ценностей, политических и государственно-правовых институтов и т.д. Он говорил о репрессивной функции культуры, заключающейся, по его мнению, в том, что социальные нормы и ценности, моральные и политические установки поведения людей подавляют их естественные инстинкты и влечения и в этом смысле лишают их свободы, возможности наслаждения и счастья. В своей работе «Неудовлетворенность культурой» Фрейд приходит к выводу, что «большую долю вины за наши несчастья несет так называемая культура..»1. По его мнению, люди были бы гораздо счастливее, если бы отказались от современной культуры и цивилизации. Развитие концепций Идеи Фрейда получили шир°к°е развитие Фрейда А. Адлер, К. ЮНГ, в трудах его многочисленных последовате- К. Хорни, Э. Фромм лей. Так, один из его ближайших учеников Альфред Адлер (1870—1937) перенес акцент с сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к власти как основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи, межличностных отношений и отношений социальных групп.
Другой его приверженец — Карл Юнг (1875—1961) развил учение о коллективном бессознательном, влияющем на социальное поведение людей, в том числе разного рода коллективных общностей. Это учение базировалось на многих положениях теории массовой психологии, обоснованной, в частности, в работах З. Фрейда. По Юнгу, коллективное бессознательное представляет собой совокупность исторически сформировавшихся «архетипов.», которые характеризуются как коренящиеся в глубинах психики людей их неосознанные коллективные мотивы, представления, воображения, проявляющиеся, в частности, в виде неких образов, символов, знаков и т.п. Речь идет о неосознаваемых людьми глубинных психических факторах их социального поведения. Подчеркивается, что «коллективное бессознательное наследуется, а не развивается инддаидуально»266 267. Другими словами, оно передается каждому последующему поколению людей в результате усвоения им исторически накопленного «психического опыта» того или иного народа. При этом предполагается, что воздействующее на поведение людей их «коллективное бессознательное» всегда находится «в относительно активном состоянии»268. Карен Хорни (1885—1952), Эрих Фромм (1900—1980), представители психокультурного фрейдизма, признавая определенную роль подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов, в поведении людей, обосновывали роль в этом социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений между людьми, материальной и духовной культуры. По их мнению, социокультурные условия жизни людей в немалой степени обусловливают мотивы и содержание их деятельности и поведения. Так Э. Фромм указывал на большую роль в формировании личности таких факторов, как усвоение ею материальных и духовных ценностей, а также включение ее в отношения с другими людьми, которые он называет социализацией1. Он обращает внимание на значение морали в поведении людей, считает, что в ее основе должно быть стремление к добродетели. Ученый обосновывает значение психоанализа в развитии этики как науки о морали, подчеркивая при этом, что «этика не может игнорировать изучение бессознательного» и что «понятие бессознательной мотивации открыло новые возможности этических изысканий»269 270. Он выражает свое согласие с Фрейдом в том, что не только низменное, но и возвышенное в человеке «может быть проявлением бессознательного, являясь сильнейшим мотивом различных поступков»271. Фромм указывает на необходимость разработки гуманистической этики, содержание которой базируется на принципе: «добро есть то, что является благом для человека, а зло — то, что вредит ему». И подчеркивает, что «единственный критерий этической ценности — это благополучие, благоденствие человека»272. Как в цитируемой выше работе «Психоанализ и этика», так и в ряде других, в том числе в широко известных его книгах «Бегство от свободы», «Иметь или быть», Фромм обосновывает необходимость совершенствования общества, создания условий для полного удовлетворения природных и социальных потребностей личности и развития ее творческих способностей, а также для ее подлинно свободной жизнедеятельности.