5. Новый образ человека
Огурцов А Я.
Там же. — С. 373. 3
Там же. — С. 372. 4
Там же. — С. 373.
антропологии. Так в рамках англо-американской традиции, придающей большое значение анализу языка, вполне органична трактовка человека И. Шеффлером как «символического животного», способного к «интерпретации мира и себя»55. В герменевтике Г. Ноля, идущего вслед за Ди- льтеем, не менее естественным выглядит истолкование человека как исторического существа, включенного в повседневность жизни, освобождающего себя в образовании «благодаря историческому осмыслению всех форм духовных объективаций человека»56. В персоналистической философии и антропологии человек рассматривается как личность, что тоже логично.
«Личность, — пишет М. Шелер, — представляет собой духовное динамическое единство, которое не может быть постигнуто научными категориями»57. «Центральное положение персонализма, — утверждает Э. Мунье, — это существование свободных и творческих личностей». «Личность — единственная реальность, которую мы познаем и одновременно создаем изнутри»58.
Соответственно для экзистенциализма органична трактовка человека как свободного становящегося существа, как экзистенции, как существа не только сознающего, но и телесного. Например, К. Ясперс считает, что «подлинным образом человек открывается лишь в сфере существования — экзистенции. Будучи экзистенцией, человек не может определяться всеобщим, но может быть уяснен лишь в определенной исторической ситуации»59. Есть два пути прояснения экзистенции — попадание в пограничные ситуации и коммуникация. И для Г. Марселя идея коммуникации очень важна. «Человек, по Марселю, должен быть понят как homo viator, существо, находящееся в постоянном становлении... Свобода — это подлинное ядро субъекта... Экзистирующий человек тесно связан с телом и одновременно со всем миром.
С помощью тела человек инкарнируется в мир и вступает с ним в творческую коммуникацию»60.
Но столь же органично для философии прагматизма понимание человека (Д. Дьюи) как практически действующего существа, который «в противодействие природе стремится разрешить проблемные ситуации. Это достигается благодаря созданию определенных инструментов для преодоления сложившихся трудностей и для практического господства над действительностью»61. Все эти характеристики человека в той или иной мере рассматриваются и в рамках философской и педагогической антропологии, но здесь они собираются и осмысляются по-новому. Различные философски-антропологические концепции человека, считает А.
Если суммировать основные трактовки человека, развитые в современной философии образования, то можно обозначить следующие позиции. Человек определяется: •
как существо деятельное, креативное, создающее орудия, творящее мир; •
как личность, экзистенция, духовное существо; •
как существо, обусловленное историей, культурой, коммуникацией; •
как существо творящее, делающее себя, «проект» себя; •
как самоистолковывающее, самопонимающее, рефлексирующее, самопрезентирующее существо; •
как существо открытое, становящееся, не совпадающее с самим собой; •
как существо образовывающееся, воспитывающееся.
Соответственно указанным двум подходам в трактовке человека, показывают А. Огурцов и В. Платонов, можно говорить и о двух основных трактовках образования: в рамках отдельных направлений философской мысли и в рамках педагогической антропологии. Мои собственные представления о предмете философии образования, ее проблемах и дилеммах, понимании человека и образования, с одной стороны, близки к авторским, с другой — несколько отличаются от них. Выше, например, я формулировал свое понимание естественно-научного и гуманитарного подходов. Дальше я дам свое понимание человека и личности. Но многие темы, затронутые авторами в книге «Образы образования», я пока не могу комментировать, поскольку еще не выработал к ним отношения.
Еще по теме 5. Новый образ человека:
- 1.3. Традиционный и новый образ человека
- Глава 20 Новый образ
- Глава VI Каким образом ангел и человек суть подобие и образ Бога
- Тема 1 «Сфинкс, не разгаданный до гроба...» Новый образ императора
- Глава 20 О различных побуждениях к проповедованию, об образе Бога и образе человека, о прибыли и убытке апостола, о небесном гражданстве и звездах, о преображении тела (Флп.)
- Глава 9 Грех дыхания Божьего, т. е. человека, не может быть вмененным в вину Богу: образ всегда лишен силы оригинала. Также и существование смерти — на совести человека
- 2. Новый взгляд на положение и роль человека в природе
- Конституция РФ 1993 г. — качественно новый этап в развитии института прав и свобод человека и гражданина
- Новый смысл концепции «человеческой природы» (сущности человека) в философии XVII столетия
- ЧЕЛОВЕК ОБЛАГОРОЖЕННОГО ОБРАЗА
- Образ и подобие Божие (Человек и ангелы)
- Глава 6 Свобода воли была дана человеку для того, чтобы сделать его подлинным образом Божьим. Только имея возможность выбора, человек получает право собственности на благо. Воздаяние нельзя назначить тому, кто совершает нечто по необходимости