<<
>>

Глава VI Каким образом ангел и человек суть подобие и образ Бога

1. Вот смотри: каково существо в Боге, таково оно и в людях и ангелах; и каково Божественное тело, таково и тело ангельское и человеческое. Однако с тем различием, что ангел и человек есть тварь, а не целое существо, но лишь сын целого существа, которого оно породило: потому он справедливо подчинен целому существу, ибо он сын его тела.
И когда сын противится отцу, то вполне правильно, если отец выгонит его из своего дома, ибо он противится тому, кто его породил, и чьею силою он стал тварью. Ибо когда кто делает что-ли- бо из своей собственности, и дело не удается ему сообразно его воле, то он может распорядиться с ним, как захочет, сделать из него сосуд в честь или бесчестие, как и произошло с Люцифером. 2. Теперь заметь: вся Божественная сила Отца изрекает из всех качеств слово, то есть Сына Божия: теперь, этот самый звук, или это самое слово, изрекаемое Отцом, исходит из салиттера или сил Отца, и из меркурия — звука или звона Отца. И Отец изрекает его в Себе Самом, и это слово и есть сияние из всех Его сил; когда же оно изречено, то уже не таится более в силах Отца, но звучит и звенит вновь во все силы в целом Отце. 3. Теперь, это самое слово, изрекаемое Отцом, обладает такою остротою, что звук слова с мгновенной быстротой проникает чрез всю глубину Отца; и эта самая острота есть Дух Святой. Ибо это слово, которое было изречено, оно остается как сияние или как славный указ пред царем; звук же, исходящий чрез слово, он выполняет указ Отца, произнесенный чрез посредство слова: и это есть рождение Святой Троицы. 4. Теперь смотри: таково же устройство и ангела и человека: сила в целом теле обладает всеми качествами, подобно как в Боге Отце. 5. И как в Боге Отце все силы восходят от вечности и до вечности, так восходят в голову все силы и в ангеле и в человеке: ибо выше они не могут подняться, так как он только тварь, имеющая начало и конец; и в голове помещается Божественное судилище, и знаменует Бога Отца; а пять чувств или качеств суть советники, и они получают свои влияния из целого тела из всех сил. 6. Теперь, пять чувств непрестанно держат совет, по полномо чию целого тела, и когда решение принято, то составленный из них судия изрекает его, как слово, в свое средоточие или в средину тела, в сердце: ибо сердце есть родник всех сил, откуда они и берут свое восхождение. * 7. И вот в сердце пребывает тогда как бы составленное воедино из всех сил самосущее лицо, и это есть слово, и оно знаменует Бога Сына: и из сердца оно исходит в рот на язык, который есть острота, и заостряет слово, так что оно звучит; и язык различает его сообразно пяти чувствам. 8. Из какого качества слово берет свое начало, в том же качестве оно и отталкивается на языке, и от языка исходит сила различения: и это знаменует Святого Духа. 9. Ибо подобно как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и различает и заостряет все, и выполняет то, что Отец изрекает чрез слово; так и язык заостряет и различает все то, что пять чувств в голове приносят чрез сердце на язык: и дух отправляется с языка, чрез посредство меркурия или звука, в то место, какое было определено на совете пяти чувств, и выполняет их решение.
О рте 10. Рот знаменует, что невсемогущий сын твоего Отца, безразлично, человек ли ты или ангел: ибо чрез рот принужден ты вбирать в себя силу Отца твоего, если хочешь жить. И ангелу необходимо делать это, как и человеку; и хотя он не нуждается в стихии воздуха по тому же образу, как человек, однако должен чрез рот вбирать в себя дух, из которого возникает воздух в сем мире. 11. Ибо в небе нет подобного воздуха, но качества там кротки и радостны, как приятное дуновение, и Дух Святой пребывает посреди всех качеств в салиттере и Меркурии. И ангел должен пользоваться ими, иначе он не может быть подвижною тварью; ибо он также должен вкушать от небесных плодов чрез рот. 12. Ты не должен, однако, понимать это в земном смысле: ибо ангел не имеет кишок, а также ни плоти, ни костей; но он составлен воедино из Божественной силы, по образу и роду наподобие человека и со всеми членами человека; только детородных частей нет у него, а также и выхода внизу, он и не нуждается в них. 13. Ибо человек получил свои детородные части, а также и выход внизу, лишь в своем жалостном падении. Ангел ничего не извергает из себя, кроме Божественной силы, которую принимает ртом, чтобы возжечь ею свое сердце, а сердце возжигает все члены; эту же силу он снова извергает чрез рот, когда говорит и хвалит Бога. 14. Небесные же плоды, которые он ест, не суть земного качества; и хотя они по образу и виду подобны земным, однако они суть лишь Божественная сила и обладают таким сладостным вкусом и запахом, что я ни с чем не могу сравнить их в сем мире, ибо они благоухают Святой Троицей и от Нее же имеют и вкус свой. 15. Ты не должен думать, что это лишь как бы прообраз или тень; нет, дух показывает ясно и явно, что в небесной славе, в небесном салиггере и Меркурии растут Божественные деревья, кустарники, цветы и многое иное, что в сем мире бывает прообразом: как ангелы, так и произрастания и плоды, все суть из Божественной силы. 16. Ты не должен сравнивать это произрастание неба с сим миром; ибо в сем мире два качества, злое и доброе, и многое вырастает в силу злого качества, чего не растет на небе. Ибо у неба только один образ, и не растет ничего, что не было бы добро; но господин Люцифер привел сей мир в такое состояние. Потому и матерь Ева устыдилась, вкусив от того, что было уготовлено злым качеством; а равно устыдилась она и своих детородных частей, которые уготовила себе этим вкушением яблока. 17. Но не так бывает относительно ангельских и небесных плодов: поистине и точно, а не иносказательно только существуют на небе различные плоды, и ангелы берут их руками своими и едят их, как мы, люди; но они не нуждаются для этого в зубах, да и не имеют их также, ибо плоды те суть Божественной силы. 18. Теперь, все это, находящееся вне ангела, и чем он пользует- ся для поддержания своей жизни, не есть его телесная собственность, которою он обладает по природному праву; но небесный Отец дает им все это из любви. Тело же их есть их собственность, ибо Бог дал им его в собственность, а что дано кому-либо как собственное или в собственность, то принадлежит ему по природному праву, и тот поступает несправедливо с ним, кто отнимает у него эту собственность без соглашения. Бог и не поступает так: поэтому ангел есть вечная, непреходящая тварь, пребывающая во всю вечность. 19. Но к чему же служило бы ему теперь его тело? Если бы Бог не питал его, оно не имело бы никакой подвижности и лежало бы там как мертвая колода12. И ангелы послушны Богу, и смиряются пред могущественным Богом, хвалят, чтут, прославляют и величают Его в великих чудесах Его, и непрестанно поют о святости Божией, потому что Он питает их. О блаженной и радостной любви ангелов к Богу на истинном основании 20. Истинная любовь в Божественной природе проистекает ю родника Сына Божия. Смотри же, человек, и да будет это сказано тебе: ангелы хорошо и наперед знают, что есть истинная любовь i Богу, тебе же недостает ее в твое холодное сердце. 21. Заметь: когда блаженное, радостное сияние и свет со сладостною силою светит из Сына Божия в целом Отце во все силы, то все силы бывают возжжены этим блаженным светом и сладостною силою и становятся ликующиии и радостными. 22. Так и когда блаженный и радостный свет Сына Божия осветит возлюбленных ангелочков и озарит внутрь до самого их сердца. то загораются все силы в теле их, и такое восходит радостное пламя любви, что от великой радости они славят, поют и звенят, и чего ни и никакая тварь не может выразить. 23. Что до этого пения, то я отсылаю читателя к оной жизни; там он сам его уведает, я же не могу описать. 24. Если же ты хочешь узнать его в сей жизни, то отстань от своего лицемерия, расчетов и обмана, также и от своего презрения, и обрати сердце свое со всею решимостью к Богу, и сотвори покаяние о своем грехе, в истинном, строгом намерении жить свято, и проси Бога о Духе Его Святом, и борись с Ним, как боролся с Ним святой праотец Иаков целую ночь, пока не взошла утренняя заря, и перестал не раньше, как Он благословил его (Быт. 32, 36); так поступи и ты с Ним, и поистине Дух Святой примет образ в тебе. 25. И если ты не прекратишь упорствовать в своей решимости, то этот огонь внезапно найдет на тебя и воззрит на тебя; тогда ты сам испытаешь то, что я написал здесь, и получишь доверие к моей книге. И ты станешь также совсем другим человеком и будешь размышлять о том, пока жив; веселие твое будет больше на небе, нежели на земле. Ибо пути святой души на небе; и хотя она странствует на земле в своем теле, однако пребывает во всякое время при Искупителе своем Иисусе Христе и вкушает с Ним за трапезою Его; заметь это.
<< | >>
Источник: Д. Ю. Дорофеев. Книга ангелов: Антология. 2001 {original}

Еще по теме Глава VI Каким образом ангел и человек суть подобие и образ Бога:

  1. Образ и подобие Божие (Человек и ангелы)
  2. Глава 20 О              различных побуждениях к проповедованию, об              образе Бога и образе человека, о прибыли и убытке апостола, о небесном гражданстве и звездах, о              преображении тела (Флп.)
  3. 46. Каким образом девиз "Ничто человеческое мне не чуждо» выражает суть философии Фейербаха?
  4. II. О том, как и каким образом Святая Церковь есть образ мира, состоящего из сущностей видимых и невидимых
  5. § 11. Каким образом эманация образует порядок бытия?
  6. 2.5. Каким образом и от кого произошел человек?
  7. Глава 1. О сотворении детей «по образу и подобию» впечатленной окружающей жизни
  8. По образу и подобию
  9. Глава IV КАКИМ ОБРАЗОМ БОГ ВОЗДЕЙСТВУЕТ НА СЕРДЦА ЛЮДЕЙ
  10. Глава IX Каким образом нужно упражнять детей в нравственности и добродетелях.
  11. Глава VI Каким образом нужно упражнять детей в понимании вещей.
  12. Глава VIII Каким образом нужно искусно упражнять детей в употреблении языка.
  13. Глава XIV КАКИМ ОБРАЗОМ ДВЕ ПРИРОДЫ СОСТАВЛЯЮТ ОДНУ ЛИЧНОСТЬ ПОСРЕДНИКА
  14. Глава XII Каким образом родители должны готовить своих детей к школе.
  15. Глава VII Каким образом нужно приучать детей к деятельной жижи и постоянным занятиям.
  16. Глава IV Об узрении Бога в Его образе, преображенном дарами благодати