Глава 20 О различных побуждениях к проповедованию, об образе Бога и образе человека, о прибыли и убытке апостола, о небесном гражданстве и звездах, о преображении тела (Флп.)

I. Когда lt; апостол gt; говорит о многообразии проповеди—что одни люди благодаря упованию на его узы смелее возвещают слово, другие — из-за зависти и раздора, некоторые же даже из-за славы слова, многие — из-за любви, кое-кто из-за ревности, иные уже и из-за соперничества проповедуют Христа,[2317] — lt; получается, чтоgt; здесь, несомненно, имелся повод для порицания самой проповеди за различие взглядов, которое производит столь великое разнообразие стремлений.

Ho, объявляя различными лишь причины стремлений, а не правила таинств, он утверждает, что проповедовался все-таки один Христос и один Его Бог, хотя намерение lt;проповедниковgt; могло быть каким угодно, и поэтому говорит: Меня не заботит, проповедуется ли Христос для вида или истинно,[2318] — ибо проповедовался один lt;Христос,gt; lt;вне зависимости от того, было ли этоgt; для вида или из- за истинной веры. 2. Ведь он упомянул об истине в связи с верой проповеди,[2319] а не в связи с верой самого правила,[2320] так как правило было одно, вера же некоторых проповедующих — истинная, т. е. простая, некоторых — слишком ученая. А поскольку это обстоит так, то очевидно, что проповедовался Тот Христос, о Котором возвещали всегда. В самом деле, если бы апостол вводил совсем иного Христа, новизна дела произвела бы различие. Ибо не было бы недостатка в тех, которые евангельскую проповедь все равно бы истолковывали в отношении Христа, принадлежащего Творцу, поскольку и сегодня в любом

месте больше людей, придерживающихся наших взглядов, чем еретических. Поэтому и здесь апостол не промолчал бы о существовании различия и lt;о своемgt; его порицании. Таким образом, когда отсутствует осуждение различия, не подтверждается новизна. 3. Разумеется, маркиониты и здесь полагают, что апостол их поддерживает в отношении сущности Христа, — что имелся, мол, призрак плоти во Христе, — когда говорит, что lt;0нgt;, пребывая в образе Божьем, не счел хищением быть равным Богу, но истощил Сам Себя, приняв образ раба, не истинное бытие, и в подобии человека, не в человеке, и открыт человеком по виду,[2321] не по сущности, т. е. не плотью. 4. Словно и вид, и подобие, и образ[2322] не сопутствуют также сущности. Хорошо, однако, что и в другом месте lt;апостолgt; называет Христа образом[2323] Бога невидимого.[2324] Неужели, следовательно, и здесь, где он помещает Его в образе[2325] Бога, Христос равным образом не будет истинно Богом, если не был и истинно человеком, пребывая в образе человека? Ведь и здесь, и там истинность неизбежно будет исключаться, если образ и подобие, и вид[2326] будут присваиваться призраку.

И если в образе[2327] и подобии[2328] lt;Богаgt;[2329] как Сын Отца Он — истинно Бог, то предрешено, что открытый также в образе и подобии человека как Сын Человеческий Он—истинно человек. 5. Ведь и открыт lt; апостол gt; написал с умыслом: т. е. доподлинно человек. Ибо о том, что открывается, известно, что оно существует. Как[2330] и Богом Он открылся посредством чудес, так и[2331] Человеком посредством плоти, поскольку lt;апостолgt; не объявил

бы «подчиненным смерти» того, кто не пребывал в смертной субстанции. Еще большим является то, что он прибавил: и смерти крестной} Ведь он не нагнетал бы атмосферу жестокости, превознося силу агонии,[2332] о которой он знал бы как о кажущейся lt;вgt;[2333] призраке, скорее обманувшем ее, чем испытавшем, и явившем lt;ееgt; в страдании не посредством силы, но посредством игры. 6. Что же ранее он считал прибылью?[2334] То, что перечислял выше: славу плоти в знаке обрезанья, происхождение из рода еврейского от еврея, почет колена Вениаминова, достоинство фарисейского одеяния.[2335] Это теперь он считает для себя убытком: не Бога, но косность иудеев. Если он оценивает это как навоз,[2336] то из-за сравнения с познанием Христа, а не из-за отвержения Бога- Творца, имея уже не свою праведность, которая от Закона, но ту, которая через Него Самого, т. е. через Христа, от Бога.[2337] «Итак, — говоришь ты,—из этого различения следует, что Закон не от того бога, которому принадлежит Христос». Достаточно остроумно. Ну что ж, прими более остроумное. Ведь говоря: не ту, которая от Закона, но ту, которая через Него Самого,[2338]—он не сказал бы «через Него Самого» об отличном от Того, Кому принадлежал Закон. 7. Наше, — говорит lt;апостолgt;, — гражданство на небесах.[2339] Узнаю старое обетование Творца Аврааму: И сделаю семя твое как звезды на небе.[2340] Поэтому и звезда от звезды отличается в славе}[2341]И если Христос, придя с небес, преобразует тело нашей униженности в сходное с телом Своей славы,[2342] то, стало

быть, воскреснет это наше тело, которое унижается в страданиях, бросаемое в землю по самому закону смерти. Ибо каким образом оно преобразуется, если его не будет? Или если lt;этоgt; сказано о тех, которые, застигнутые в плоти в момент пришествия Господа[2343], должны будут измениться,[2344] что будут делать те, «которые воскреснут первыми»?[2345] У них не будет того, из чего им преображаться? Ho с ними вместе, — говорит, — мы будем восхищены в облаках навстречу Господу[2346] Если с ними вознесенные, то, разумеется, с ними и преображенные.

<< | >>

↑

Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 20 О различных побуждениях к проповедованию, об образе Бога и образе человека, о прибыли и убытке апостола, о небесном гражданстве и звездах, о преображении тела (Флп.):

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -