Классификация истории

Пример обшей классификации наук давал В.Н. Татищев. В основе его членения устанавливаемого науками пространства знания положен принцип пользы. В зависимости от того, какое удовольствие и «спокой- ность» доставляют науки, они делятся на душевные (богословие) и телесные («филозофия»)510.

Другое деление наук В.Н. Татищев называл «моральным». Согласно этой классификации, науки подразделяются на нужные, полезные, щегольские или увеси- лительные, любопытные или тщетные, а также вредные511. Пользу, в широком смысле, приносят три первых рода наук. Тщетные науки лишь случайно могут принести пользу. Таковы, например, некоторые открытия алхимиков512.

История, вместе со вспомогательными дисциплинами (хронологией и генеалогией), относится к полезным наукам. В ней «находятся случаи шастия и нешастия с причинами, еже нам к наставлению и предосторожности в наших предприятиях и поступках пользуются»513. Непосредственно к истории примыкает география или «землеописание», позволяющая уточнить предметную область исторической науки — это «положение мест... нравы людей, природное состояние воздуха и земли, довольство плодов и богатств, избыточество и недостатки во всех вещах»514. Одним словом, это то знание, которое полезно прежде всего в «государственном правлении».

К разряду «нужных» наук принадлежит нравоучение, определяемое «правилами закона естественного». Знание и понимание закона, регулирующего общественную жизнь, относится к компетенции особой науки — законоучения. По сути, нравоучение и законоучение составляют одну науку. Всякий закон по своему происхождению является божественным, но среди множества законоустановлений различают следующие: естественный, «библеический», церковный и гражданский515.

Не существует единого критерия для определения пользы той или иной науки. Обилие научных дисциплин и случаев, ими рассматриваемых, не позволяет однообразным способом конкретизировать смысл полезности. Неоднородность истории была во многом вызвана пространным пониманием В.Н. Татищевым самого термина «история». Согласно его точке зрения, история, в зависимости от «обстоятельств и намерений писателей», включает в себя следующие разделы: божественную, или библейскую историю; церковную; политическую, гражданскую, или светскую; историю «наук и ученых». Лалее В.Н. Татищев добавлял: «И протчие некоторые не так знатные»516. Первая описывает «дела божеские». Интересно причисление В.Н. Татищевым к этому разряду естественной истории. «История натура- лис или естественная» как бы продолжает библейский рассказ о начале мира. Она рассматривает действия природных стихий, чья сила наследует и продолжает божественный акт творения. «В естественной, — писал В.Н. Татищев, — все приключения в стихиях, яко огне, воздухе, воде и земле, яко же на земли — в животных, росчениях и подземностях»517. Церковная история, пове- ствуя об истории церковной организации, затрагивает вопросы догматики, церковных чинов, порядка богослужения и проч. Очень показательно краткое пояснение, данное В.Н.

Каждый вид истории самостоятелен и зависит от свойств описываемых им дел, поэтому история «всякая должна свое собственное свойство хранить»520. Однако полноте истории может способствовать дополнение одного рода истории другим. Например, гражданская история может быть дополнена сведениями, почерпнутыми из библейской, естественной и церковной историй. Все это придает излагаемым в ней обстоятельствам большую ясность и полноту521.

Более детальное членение В.Н. Татищев предлагает для гражданской истории, которая, в зависимости от масштаба своего изложения, может разделяться на «генеральные, универсальные, партикулярные и специальные, т. е. обсчие, пространные, участные и особенные» истории522. Другие деления могут основываться на вре- мени (древняя, средняя и новая истории) и на предмете или, как говорит В.Н. Татищев, «порядке», на котором делается основной акцент при изложении, и который структурирует историческое повествование (история одной области или государства, история правителей, хроногра- фия, или летопись, т. е. история, разбитая по голам)523.

Подробное определение предмета гражданской истории приводил Г. Бужинский в предисловии «Доброхотному истории любителю» к своему переводу книги Стратемана «Феатрон или позор исторический» (1724). Вот что он непосредственно писал: «Гражданская же историа изследует о народех, и их началах, населениях и переселениях, о делах во время брани и мира, о лицах и их добродетелех и пороках, о монархиах и их состоянии, и падении, о царствах, и их начале и окончании, о обществах и их возрастении, и пресечении, купно же о вере и бозех языческих, о временах, и властителех во времена оная, и о сим подобных»524.

В этом же предисловии Г. Бужинский предлагал четвероякое деление истории: топика, или местная (т.е. историческая география), хронология, или летоисчисление, генеалогия, или родословие, прагматическая, или деесловие (т. е. описание «действия славных мужей»)525.

Другое разделение истории им проводилось на церковную и гражданскую. В церковную историю ВХОДЯТ: патриаршая и правление (от сотворения мира до потопа и далее до Моисея); ироическое (от Моисея до Саула); царское (от Саула до вавилонского пленения и сожжения иерусалимского храма); игемоническое (от вавилонского пленения до «Маккавейскаго господство- вания»); архирейское (от Маккавеев до Ирода); деспоти- ческое (от правления Ирола и римлян ло разорения Иерусалима)526. Лалее начинается история новозаветная, которая продолжается ло современности527.

Зависимость разделения истории от предмета предполагал Я.П. Козельский. «112. История получает разные наименования в рассуждении разности предметов, которые она описывает. Когда она описывает происхождения и перемены натуральные, то называется натуральная история, когда церковные, то - церковная, когда гражданские, то - гражданская, когда ученые, то - ученая», — писал он с прямотой военного человека528.