ПОРЯДОК ИСТОРИИ

По сути, идея регулярства обозначала те изменения и то новое, что привнесла в жизнь России деятельность Петра I. К ней неоднократно в течение всего века обращались самые разные авторы. Это и представители официальных кругов, и члены зарождающихся независимых от государства корпораций, например, масоны503. Регулярное в понимании Петра I означало упорядоченное, унифицированное и единообразное, всецело подчиненное, подвластное и подотчетное государству и при этом направленное на достижение «общего блага», совпадающего с интересами государства, и в конечном счете сводимое к интересам правителя. Регулярное представляет собой открытое и прозрачное пространство властных отношений. Согласно этой идее, государство может вмешиваться в частную жизнь своих подданных, детально регламентируя одежду, которую необходимо носить, дома, которые необходимо строить или перестраивать по установленному регулярному образцу, бороды, которые следует сбривать, фобы, в которых следует хоронить и т. д. и т. п. Были установлены специальные формы досуга и отдыха: ассамблеи, фейерверки, праздничные попойки..., посещение которых было обязательно504.

Идея «регулярства» противопоставлялась «старине». Соответственно, под «стариной» понималось все то, что ускользает от власти, что недоступно ее регламентирующему и контролирующему воздействию. Такова частная жизнь подданных, «вольные и гулящие» люди Руси, старообрядцы, боярские привилегии, церковное управление.

В соответствии с идеей «регулярства» власть представляет собой строго иерархизированную систему чинов и должностей, оправдываемую и поддерживаемую божественным авторитетом. Феофан Прокопович в «Слове в день святого благоверного Александра Невского» изображает запоминающуюся картину таких отношений: «Аше же всякий чин от бога есть, якоже ведение второе показует, то самое нам нужднейшее и богу приятное дело, его же чин требует, мой — мне, твой — тебе, и тако о прочиих. Царь ли еси, царствуй убо, наблюдая да в народе будет безпечалие, а во властех правосудие и како от неприятелей цело сохранити отечество. Сенатор ли еси, весь в том пребывай, како полезные советы и суд не мэдоимный, не на лицо зрящий, прямый же и правильный, произносити. Воин ли еси, не обязуйся куплями, не обиди своих, во всех воинских уставах обучайся. Пастырь ли духовный еси, смотри, чесого требует от тебе пастырей начальник Христос: испражняй суеверие, отметай бабия басни, корми словом божиим овцы врученныя и оберегай от волков, кожами овчими одеянных. И тако подобие да смотрят- родители, что они чадам своим, чада — что родителем, мужие — что женам, жены — что мужем своим должни суть. Тако и господине о управлении и награждении рабов и рабы о угождении господине пешася долженствуют. И просто реши, всяк разсуждай, чесого звание твое требует от тебе, и делом исполняй требование его»506. Распространенность этого представления подтверждает современник Феофан Прокоповича Г. Бужинский: «... имат всяк собственный дар от Бога, всяк убо и да пребывает в звании, в нем же призван бысть»507.

Представление о порядке, об упорядоченности и взаимоподчиненности частей мира, прежде всего социального, постепенно овладевает умами. «Порядок есть душа всех дел, облегчитель всех трудностей, споспеше- ствователь разным удобностям и приятному житию наслаждению и охранитель наш от многоразличных досад», — рассуждал на исходе века Н.И. Новиков508. В то же время, как отмечали Ю.М. Лотман и Б.А. Успенский, представление о порядке, регулярности государственного строя, определяемого нормативностью закона, приходило в противоречие с принципом самодержавия509.