<<
>>

3.13.9. Исторический материализм и проблема свободы и необходимости в истории

Таким образом, с возникновением материалистического понимания истории был решен вопрос, который в наиболее отчетливом виде встал перед французскими материалистами XVIII В., — вопрос об объективном источнике общественных идей, приводящих людей в движение, т.е.
об объективном в обществе, социальной материи. Французские материалисты не смогли даже приблизиться к его решению.

Важный шаг по пути к решению этой проблемы был сделан Г. Гегелем, который пришел к выводу, что у общества существует какая-то основа, которая, существуя независимо от сознания и воли людей, определяет их сознание и волю, а тем самым и их действия. Эта объективная основа общества не остается неизменной. Развиваясь независимо от воли И сознания людей, она определяет ход человеческой истории. Но реальную природу этой саморазвивающейся основы общества, этой объективной силы, действующей в истории, раскрыть Г.Гегель оказался не в состоянии. Он назвал ее абсолютным духом, что ровным счетом ничего не объясняло.

И вся последующая поступательная история философско-исторической, исторической и вообше обществоведческой мысли заключалась в выявлении реальной природы и реальных механизмов работы обнаруженного, но не вскрытого Г. Гегелем «черного ящика». Окончательно в тайны этого «черного ящика. проникли только К. Маркс и Ф. Энгельс.

Они выяснили, что в основе движения человеческой истории лежит саморазвитие общественного производства. Существуя и развиваясь независимо от сознания и воли людей, общественное производство определяет их сознание и волю, их действия, а тем самым весь ход мировой истории. Материалистическое понимание истории — единственное, в котором история человечества выступает как объективный процесс, развивающийся по объективным же, имманентно присущим ему законам.

Наличие объективной предопределенности хода истории, однако, не исключает человеческой свободы. Все дело в том, что эта предопределенность носит не абсолютный, а относительный характер. Марксистский материализм включает в себя детерминизм. Но этот детерминизм, в отличие от того, которого придерживались Т. Гоббс, п. Гольбах и который получил детальную разработку в работе выдающегося фрап-

'84 Энгельс Ф. Письмо К. Каутскому, 26 июня 1884 г. / / Там же. Т. 36. С. 146.

'85 См.: Семенов Ю.И. Об особенностях развития производительных сил докапиталистических классовых обществ / / ФИ. 1985. N.! 5, Он же. Введение во всемирную историю. Вып. 3. История цивилизованного общества (XXX в. до Н.Э. — XX в. Н.Э.). М. 2001.

цузского естествоиспытателя Пьера Симона Лапласа (1749 —1827) «Опыт философии теории вероятностей» (1814; русск. перевод: М., 1908), был не абсолютным («ла- пласовским»), а относительным, диалектическим.186

Марксисты, как и Г. Гегель, придерживаются диалектики. Поэтому для них предопределенность не только не исключает, но наоборот, предполагает неопределенность. Необходимость, т.е. то, чего не может не быть, способна проявляться только в случайностях, Т.е. в том, что может быть, а может и не быть. Единство необходимого и случайного, предопределенного и неопределенного находит свое проявление в вероятности. Действительность всегда таит в себе не одну, а несколько возможностей, из которых может реализоваться лишь одна. Превращение одних возможностей в действительность более вероятно, других — менее вероятно, причем степень вероятности реализации той или иной возможности может со временем меняться.

В ходе исторического развития важнейшим условием возрастания или уменьшения вероятности реализации той или иной возможности и, наконец, ее реализации является деятельность людей. Поэтому предопределенная в главном и основном история в деталях и частностях никогда не предопределена. В этом смысле люди всегда свободны, но эта их свобода всегда ограничена определенными объективными рамками, которые не одинаковы в разные эпохи.

Как в решении вопроса о случайности и необходимости., так и в решении проблемы свободы и необходимости в истории исторический материализм близок к Г. Гегелю с тем лишь различием, что заменяет требования саморазвивающегося абсолютного духа объективными потребностями развития общественного производства, которые одновременно являются объективными потребностями общества и тем самым составляющих его людей.

<< | >>
Источник: СЕМЕНОВ Ю. И.. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней).— М.: «Современные тетради» — 776 с.. 2003 {original}

Еще по теме 3.13.9. Исторический материализм и проблема свободы и необходимости в истории:

  1. 3.7.7. Проблема свободы и необходимости в философии истории Г. Гегеля
  2. 2. Проблема свободы личности, свобода и ответственность, свобода и необходимость.
  3. Проблемы необходимости и свободы, всеобщего и индивидуального, материального и духовного в рамках механического и метафизическогопонимания мира
  4. СУЩЕСТВЕННО ЛИ НЕОБХОДИМА СВОБОДА ДЛЯ ПРАКТИЧЕСКОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ; О ДУХОВНОЙ И ФИЗИЧЕСКОЙ НЕОБХОДИМОСТИ
  5. Аспекты интеллигенции — воля, фактор добра и зла, свобода и необходимость в философии истории, панэстетизм. Философия, мифология, религия.
  6. КРИТИКА ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА*
  7. 2. О диалектическом и историческом материализме.
  8. КРИТИКА ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМ
  9. § 2. ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
  10. 3. Хабермас против фундаментальных положений исторического материализма
  11. Важнейшие аспекты исторического материализма.
  12. О.Б. Леонтьева. МАРКСИЗМ В РОССИИ НА РУБЕЖЕ XIX-XX ВЕКОВ. Проблемы методологии истории и теории исторического процесса,
  13. 1. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ И ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ- ОСНОВА НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
  14. Свобода и необходимость в человеческой ментальности.
  15. ИСТИННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВОПРОСА О СВОБОДЕ И НЕОБХОДИМОСТИ
  16. § 1. Проблема исторического происхождения возрастных периодов. Детство как культурно-исторический феномен
  17. Раздел I О свободе и необходимости I.
  18. Проблема Я и несовместимость идеализма и материализма.
  19. § 3. Философия реализма как фундаментальный синтез материализма и идеализма. Исторические формы реалистического мировоззрения
  20. §9.2. Понятия свободы, необходимости и ответственности в эволюции и развитии личности