КРИТИКА ИСТОРИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМ

'* Ничтожно малая величина; величина, которой можно пренебречь (фр.).

2' См. прим. 15* к статье «Этическая проблема в свете философского идеализма.

3" См.: Вундтп В. Введение в психологию. М., 1912. О философских и психологических взглядах Вундта см.: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4: От романтизма до наших дней. Спб., 1997, с. 241— 242; Ярошевский М. Г. Психология в XX столетии. М., 1974, с. 90-98.

4" Эта незаконченная работа В. С. Соловьева является первым наброском его обширной философской системы; впервые была опубликована в «Журнале Министерства Народного

Просвещения» в 1877 г. См.: Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1988, т. 2, с. 139-288.

5" В рус. переводе: «Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования» // Зиммель Г. Избранное. М., 1996, т. 2, с. 301-465.

в" Номинализм и реализм — направления средневековой философии, первое из которых (номинализм) отрицало онтологическое существование общих понятий («универсалий»), признавая вместе с тем, что объективно существуют лишь единичные вещи и индивидуумы. Реализм, напротив, считал, что универсалии существуют реально и независимо от сознания.

'' См. прим. 7* к статье «Борьба за идеализм».

ПОЛИТИЧЕСКИЙ СМЫСЛ РЕЛИГИОЗНОГО БРОЖЕНИЯ В

РОССИИ

'* О журнале «Освобождение», издававшемся в 19021905 гг. П. Б. Струве (сначала в Штутгарте, потом в Париже), см.: Шацилло К. Ф. Русский либерализм накануне Революции 1905-1907 гг. М., 1985.

2" Люди духа проснулись: радостно жить! (нем.)

3' Струве П. Б. Избранные сочинения. М., 1999, с. 40-41.

4' Цезарепапизм — религиозно-политическая система, при которой глава светской власти (цезарь) является фактически и главой Церкви (папой). Термин был изобретен в XIX в. немецким историком Й. Хергенретером для характеристики политической системы Византии, но впоследствии приобрел расширительное значение. Система, обратная цезарепапиз- му — папоцезаризм: глава Церкви (папа) является фактически главой государства (цезарем)

5' Имеется ввиду знаменитая цитата из Записной тетради 1880-1881 гг.: «Церковь в параличе с Петра Великого» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Л., 1984, т. 27, с. 49).

в' Правильное название статьи — «Самодержавие и православие». Автором этой статьи, напечатанной в журнале «Освобождение» (1902, №№ 4-6), является С. Н. Булгаков, подписавший ее своим псевдонимом Ак. См.: Булгаков С. Н. Труды по социологии и теологии. М., 1997, т. 2, с. 7-20.

7" Манифест об установлении Святейшего Синода был подписан Петром I 25 января 1721 г. Первым президентом Синода был назначен митрополит Стефан Яворский, составитель духовного регламента Феофан Прокопович занял в Си- ноде только третье место. Смысл церковных преобразований Петра Великого заключался в следующем: «Когда в представлении Петра все противодействовавшее и враждебное его реформам и замыслам воплотилось в лице духовенства, он решил обезвредить это противодействие, и к этому были направлены все его реформы, относящиеся к устройству церкви. Все они имели в виду: 1) устранение возможности вырасти русскому папе — «второму государю, самодержцу равносильному или и большему»; 2) подчинение церкви «под державного монарха» (Князьков С. Очерки из истории Петра Великого и его времени. Спб., 1914, с. 434). Подробное изложение Духовного Регламента дает Ю. Ф. Самарин в своем исследовании «Стефан Яворский и Феофан Прокопович» (Самарин Ю. Ф. Избранные произведения. М., 1996, с. 252264).

"* Идеал свободной теократии В. С. Соловьев описывает так: «... Нормальное отношение к общественной сфере определяется тем, что высшая степень этой сферы или третий член религиозного целого [остальные два — свободная теургия и свободная теософия] — духовное общество или церковь, в свободном внутреннем союзе с обществами политическим и экономическим образуют один цельный организм — свободную теократию или цельное общество. Церковь как таковая не вмешивается в государственные и экономические дела, но дает государству и земству высшую цель и безусловную Норму их деятельности. Другими словами, государство и земство совершенно свободны в распоряжении своими собственными средствами и силами, если только они имеют при этом в виду те высшие потребности, которыми определяется духовное общество, которое, таким образом, подобно Божеству, должно все двигать, оставаясь само недвижимым» (Соловьев В.

Имеется в виду речь орловского предводителя дворянства (впоследствии члена Гос. Совета, члена I и II Гос. Думы) М. А. Стаховича на миссионерском съезде в Орле в конце сентября 1901 г. в защиту «свободы совести». Л.Н.Толстой, отлучение которого от церкви и послужило поводом для речи Стаховича, откликнулся на нее статьей «О веротерпимости» (ПСС, т. 34). См.: Коле ров М. А. «Не мир, но меч». Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902-1909. Спб., 1906, с. 12-13. О «Православном миссионерском обществе», созданном в Москве в середине XIX века, см.: Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. М., 1998, с. 383, прим. 4*.

10" Священник Григорий Спиридонович Петров был редактором ежедневной московской газеты «Правда Божия», издававшейся с 1 января 1906 г. по 6 июня того же года (приостановлена московским градоначальником за «вредное направление»); депутат II Гос. Думы, лишенный сана в 1908 г., автор популярной книги «Евангелие как основа жизни». Подробнее о нем см.: Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. М., 1997, с. 77.

"* Петербургские Религиозно-философские собрания происходили в 1901-1903 гг. На собраниях, инициаторами которых были Д. С. Мережковский и 3. Н. Гиппиус, встречались представители «нового религиозного сознания» и Церкви с целью устранения существовавшего между ними отчуждения. Председателем Собраний был епископ Ямбургский Сергий (Страгородский), в состав совета входили В. А. Тернавцев, Д. С. Мережковский, В. В. Розанов и В. С. Миролюбов (редактор «Журнала для всех»). Первое собрание состоялось 29 ноября 1901 г. (всего состоялось 22 собрания); стенограммы собраний печатались в созданном для этой цели журнале «Новый путь» (1903-1904). Подробнее см. в статье С. М. Поло- винкина «Философские и религиозно-философские общества» (словарь «Русская философия». М., 1995, с. 577).

п' «Определение» Синода от 20-22 февраля 1901 г. о том, что «церковь не считает» JI. Н. Толстого «своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею», было опубликовано в «Церковных ведомостях» (№ 8) от 24 февраля 1901 г. На следующий день «Определение» перепечатали многие газеты. Л. Н. Толстой написал свой «Ответ...» 4 апреля 1901 г. (См.: Толстой JI. Н. Собрание сочинений в 22-х тт. М., 1984, т. 17, с. 199-206). Определение Св. Синода подписали «семь смиренных»: митрополит Антоний (Вадковский), митрополит Феогност, митрополит Владимир, архиепископ Иероним, епископ Иаков, епископ Маркел, епископ Борис. Подробнее см.: Петров Г. И. Отлучение Льва Толстого. М., 1964 (здесь приведен полный текст определения <с. 18-21>, письмо графини С. А.Толстой к митрополиту Антонию <с. 25-26> и ответ Антония <с. 28-29>. Убедительно обоснована в этой содержательной брошюре и та причина, в силу которой отлученный от церкви Л. Н. Толстой не был предан анафеме: «Анафематствование проводилось один раз в год — в первое воскресенье Великого Поста; в 1901 г. этот день приходился на 18 февраля, а определение Синода было опубликовано «Церковными ведомостями» 24 февраля и потому просто не могло быть получено епархиями раньше понедельника 26-го. Совершить же этот обряд над Толстым через год, в 1902 году, после столь бурной реакции общества на его отлучение, ни Синод, ни Победоносцев, понятно, решиться не могли» (Там же, с. 67-68). '

По свидетельству жены писателя Софьи Андреевны, Толстой отнесся к «Определению Св. Синода» с полнейшим безучастием: прочел, как всегда, «надел шапку и пошел на прогулку...» (Наука и религия. 1962, № 11, с. 44).

13* Статья Н. М. Минского была издана отдельной брошюрой в С.-Петербурге в 1902 г.

Правильное название доклада В. А. Тернавцева — «Русская Церковь перед лицом великой задачи».

15' См. выше, прим. 5*.

1в* Имеется в виду книга Д. С. Мережковского «Толстой и Достоевский», которая печаталась частями в журнале «Мир искусства» (1900, №№ 1-4, 7-12; 1901, №№ 4-12; 1902, № 2). Первое отдельное издание в двух томах вышло в Петербурге в 1901-1902 гг., после чего книга неоднократно переиздавалась. Первое переиздание в постсоветской России осуществлено в 1995 г. московским издательством «Республика».

"" Подлинное выражение В. С. Соловьева: «В Каткове славянофильство нашло свою Немезиду» (Соловьев В. С. Сочинения в 2-х тт. М., 1989, т. 1, с. 466, 469).