4. ДОСТИЖЕНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ

            Для того чтобы каждый подросток мог сказать: "Я - это я",        необходимо, ;              ,           чтобы он предварительно приблизился к пониманию и ощущению        внутрен

ней потребности тождества (идентичности) с самим собой.

13

мостроительства и самовоздвижения .

Идентичность как уникальная человеческая потребность (needfor identity) воспринимать себя отличным от других была высоко оценена Эрихом Фроммом, создателем теории личности, как продукт динамического взаимодействия между врожденными потребностями и давлением социальных норм и предписаний. Согласно теории Э. Фромма, самая мощная мотивационная сила в жизни людей - это конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности14. В основе этой дихотомии (свобода - безопасность) и в ее преодолении Э. Фромм выделил пять экзистенциальных потребностей.

В одном ряду с указанной выше потребностью в идентичности структуру личности формируют еще четыре фундаментальные потребности, в том числе потребность в корнях (needfor rootedness), представляющая собой одну из основополагающих потребностей, во-первых, быть неотъемлемой частью социального мира и, во-вторых, ощущать свою принадлежность к нему, в-третьих, сохранять чувство стабильности и прочности, обеспечивающих безопасность15; потребность в установлении связей (needfor relatedness) как спасение от изоляционизма и базисная потребность заботиться о других и принимать в них участие для того, чтобы в конечном счете сохранить свою индивидуальность; потребность в преодолении (neednessfor transcendence) в себе пассивности животной природы, чтобы в конечном счете стать активным и творческим созидателем идей, искусства, материальных и духовных ценностей, т.е. всей своей жизни; потребность в системе взглядов и преданности (needness for frame of orientation and devotion) - устойчивая, постоянная и значимая совокупность и представлений, убеждений, облегчающих восприятие и понимание многомерности и сложности социального и физического мира"16.

Определяя приоритеты для своего народа, 65% студентов и 62.2% взрослого населения Удмуртии, опрошенные весной 2002 г., на первое место выдвинули экономическое процветание. Далее иерархия приоритетов студенческой молодежи распределилась в следующем порядке: национальная сплочённость (40.4%), свобода самовыражения (31.8), солидарность с другими народами (20.9), освоение опыта других народов (15.8) и, наконец, свобода вероисповедания (5.7%) ( . 6).

Иерархия рангов каждого из приоритетов свидетельствует о незначительном отличии менталитета молодёжи от менталитета взрослых. Расхождение лишь в том, что свобода самовыражения в представлениях молодёжи заняла третье место, а в представлениях взрослого населения - четвертое (см. . 6).

Люди в самом деле нуждаются и в объекте преданности, например, в постановке перед собой цели, в достижении которой заключался бы для них смысл жизни17. Таким образом, путь к полноправной идентичности означает преодоление кризиса идентичности и недостаточной идентичности, теоретически разработанных Э. Эриксоном, и продвижение к полноценной идентичности, которой в известной мере соответствует образ себя (selfimage), используемый Гордоном Оллпортом в его диспозициональной теории личности. Образ себя - это совокупность разнообразных ролей, которые человек усваивает и исполняет, чтобы добиться признания другими, сформировать у них представления, кто он есть, и что он собой представляет18.

Проявление той или иной идентичности - этнической, тендерной, религиозной или какой другой - не ограничивается пустым декларированием или

Приоритеты для своего народа

(по итогам опроса студентов (и = 349) и взрослого населения п = 1010), в %

шумным манифестированием. Идентификация идентичности есть осознание ответственности перед обществом и перед самим собой. Для того чтобы достучаться до идентичности, в программу исследования был включён специальный вопрос, во имя чего человек должен быть готовым на жертвы? Ответы студенческой молодёжи г. Ижевска и взрослого населения Удмуртии превзошли все ожидания. Прежде всего подтвердилась древняя аксиома: любви все возрасты покорны. Первое место в перечне из 12 предложенных на выбор объектов, с большим отрывом от остальных заняла верность и молодёжи, и взрослых своей семейной идентичности. 86.0% студентов и 73.5% взрослого населения из числа опрошенных признались, как будто покаялись, что в первую очередь они готовы на жертвы во имя своих родных и близких. Ниже, в последующих главах, нам придётся неоднократно убеждаться в значении и значимости семейной идентичности, о которой почему-то упорно молчат нынешние СМИ и не шумят депутаты ни в Госдуме, ни в Совете Федерации. Слабое внимание политиков к семейной идентичности и связанной с ней проблематике тем более непростительно, что она в одинаковой мере затрагивает интересы населения независимо от национальной принадлежности ( . 7).

На втором месте у молодёжи, как и должно было быть - готовность на жертвы во имя любимого или любимой (54.7%), также с большим отрывом от третьего приоритетного объекта (36.4%). Нельзя при этом не обра-

• тить внимание, что разрыв между занимающим второе место (любимый или любимая) и третье место (материальное благополучие в будущем) в представлениях взрослого населения по сравнению с молодёжью резко сокращается (5.5 против 18.3%). Межпоколенная связь у населения Удмуртии проявляется в сходстве нисходящей иерархии объектов, во имя которых

Во имя чего (кого) готовы на жертвы

(по итогам опроса студентов (п -• 349) и взрослого населения п = 1010)

и стар, и млад готовы на жертвы. Во всяком случае первые пять мест у тех и у других занимают, последовательно теряя свое значение, лидирующие объекты и субъекты: 1) родные и близкие, 2) любимый (любимая), 3) материальное благополучие в будущем, 4) Россия, 5) у молодежи - профессиональная карьера (23.8%), у взрослых - свой народ (12.8%), 6) у тех и других - защита прав человека (9.5 и 12.7%), 7) у молодежи - свой народ (9.2%), у взрослых - Удмуртия (7.6%). Всё остальное, во имя чего люди Удмуртии готовы на жертвы, имеет небольшое или не имеет никакого значения: это - религия, солидарность между народами и политическая карьера. Обращает на себя внимание более чем прохладное отношение к религии и политической карьере, несмотря на то что первая, казалось бы, призвана давать душевный покой, а вторая - возможность получить власть, известность, возможность помочь людям и своей стране и необходимый для этого материальный достаток. О важности этнической идентификации как для удмуртов, так и для русских и остальных национальностей можно судить по расположенным по соседству правам человека и своего народа ( . 7).

Современные социальные трансформации воспринимаются молодёжью охотнее, чем взрослым поколением. Готовность на жертвы во имя профессиональной карьеры у удмуртской студенческой молодёжи в 2.6 раза выше, чем у взрослых удмуртов, у русских и других национальностей - в 3.3 раза (см. . 7).

Между 17-летием как завершением детства и 31-летием как концом молодости проходит важный период жизни человека - формирование его целостной (совокупной) социальной идентичности, выход из-под родительского крыла, обретение профессии, создание семьи, обзаведение детьми, и многое другое. В отличие от 17-летнего возраста, когда сложившаяся социальная идентичность только прогнозируется и лишь в незначительной степени планируется, после 30 - она лишь совершенствуется или в худшем случае реставрируется или перестраивается.

В этот период социальное самочувствие молодежи во многом определяется строительным материалом, т.е. важно, из каких кирпичиков, компонентов или качеств воздвигается здание социальной идентичности. В связи с этим перед каждым юношей и девушкой, молодым мужчиной и женщиной встают сложные вопросы, а именно, как зреющая социальная идентичность корреспондирует с реальностью и окружающей средой, как она согласуется с другими идентичностями конкретного человека, например, с его национальной, религиозной, политической, гражданской принадлежностью. В этот период особенно важно знать, понимать и осознавать с помощью каких механизмов и факторов состав и структура социальной идентичности остаются стабильными или же деформируются и изменяются.

При анализе элементов социальной идентификации и идентичности чрезвычайно полезен вывод, сделанный Э. Эриксоном в книге о "Молодом Лютере"19. Речь, в частности, идет о том, что, обсуждая ключевые проблемы идентичности, нельзя отделять "кризис идентичности" конкретного человека или отдельных групп людей от современных исторических кризисов, так как кризис личности и кризис общества взаимосвязаны и позволяют лучше понять друг друга.

Дальнейшее развитие социальной идентичности происходит путем - , утверждения в силе и вере одних элементов (качеств),              -

, т.е. понижения статуса других элементов (качеств), и              ,

т.е. повышения статуса и значения третьих элементов (качеств). Мало таких качеств, которые на протяжении всей молодости или всей жизни остаются неизменными и одинаково значимыми. Да и значение качеств, например быть влюбленным или бороться за права своего народа, имеет свои ситуативные, хронологические и пространственные особенности. Это означает, что конфликты на национальной почве, бестолковая политическая борьба, а также падение нравственности и духовные нищета или бунты, связанные с отказом от коммунистической идеологии, с разгромом Коммунистической партии, как обруча, скрепляющего великое государство, непредсказуемый развал Советского Союза подорвали сложившиеся в советском обществе механизмы формирования социальной и не только социальной идентичностей.

Прогностические пирамиды социальной идентичности, составленные из набора 15 качеств, у двух групп опрошенной молодежи в возрасте 17 и 24 лет оказались в целом сходными. Первые четыре места в этой пирамиде и у тех и у других заняли семья, материальное благополучие, профессионализм и

здоровье. Так, например, отвечая на вопрос анкеты "Каким Вы хотели бы видеть себя через 15 лет?" 74.5% 17-летних сказали "человеком, у которого крепкая семья" (далее: семья), 71.3 - "материально хорошо обеспеченным" (благополучие), 49.4 - "профессионалом в своем деле" (профессионализм), и 44.5% - "здоровым, физически сильным" (здоровье). В следующей возрастной группе те же качества заняли первые четыре места с той лишь разницей, что здоровье и профессионализм поменялись местами (83.0%, 77.7, 55.5 и 43.5 %).

Выбор перечисленных качеств как базовых и к тому же приоритетных ценностей в конструировании своей социальной идентичности чрезвычайно важен, значителен и делает честь молодежи. Он свидетельствует о наличии у 17-летней молодежи дара предвидения и понимания "правил игры" накануне взрослой жизни, когда в "социальных джунглях", особенно в рыночных условиях, придется играть именно по этим правилам. И как бы ни ругали молодежь, надо признать, что даже смутное переходное время не помешало ей выбрать надежные ориентиры для самоопределения и для конструирования базовой социальной идентичности, т.е. не конформизм, религиозность, патриотизм, а семью, профессию, благополучие, здоровье.

Сходными в каждой из пирамид оказались и три качества, занявшие последние места в пирамиде социальной идентичности. 17-летние назвали менее всего приоритетными для себя быть "патриотом, настоящим гражданином своей страны" (4.3% - патриотизм), быть "как все" (4.3 - конформизм) и быть "глубоко религиозным человеком" (1.0% - религиозность); 24-лет - ние переставили местами конформизм (5.3%) и патриотизм (3.7) и сохранили религиозность (1.6%) на последнем месте. Остальные качества, в том числе быть: "надежным другом" (31.6% у 17-летних и 23.5% - у 24-летних), "свободным, независимым человеком" (30.3 и 34.7% - свобода), "человеком с чистой совестью" (24.1 и 29.2% - совесть), "человеком, который умеет хорошо повеселиться и отдохнуть" (23.2 и 21.5% - праздность); "энергичным, предприимчивым" (20.0 и 18.6% - предприимчивость), "человеком, который пользуется большим авторитетом" (18.8 и 11.7% - авторитет), "справедливым, умеющим постоять за других" (17.2 и 14.0% - справедливость), "образованным, духовно богатым человеком" (14.8 и 16.5% - духовность), заняли с незначительными отклонениями 5-12 места в каждой из прогностических моделей социальной идентичности ( . 8).

В целом, из 15 качеств, желательных для 17-летних и 24-летних, шесть качеств, в том числе - семья, благополучие, отдых, предприимчивость, справедливость, религиозность оказались стабильными для каждой возрастной группы, сохранили одни и те же позиции в общей структуре социальной идентичности. Еще четыре качества (профессионализм, друг, авторитетность, патриотизм) снизили свой статус в старшей группе по сравнению с младшей, наконец, остальные пять качеств (здоровье, свобода, совесть, духовность и конформизм) укрепили свои позиции (см. . 8).

Неправдоподобно низкое (13 и 14) место во всех трех когортах молодежи в иерархии (списке) качеств, на которые она (молодежь) была настроена в 17 и

24. года и обрела в 31 год, занял патриотизм. Глубокое чувство патриотизма всегда, даже в самые трудные периоды советской истории, было присуще большинству населения бывшего СССР.
    Тем не менее падение уровня патриотизма до крайней низкой отметки и постановка его в один ряд с религиозностью и конформизмом вызывает не только удивление, но и серьезное опасение.

Иерархия элементов совокупной социальной идентификации (по итогам опроса молодежи РФ), в %

Это крайне необычное для людей советской эпохи явление, по всей вероятности, обусловлено целым спектром объективных обстоятельств, причин и мотивов. Низкий уровень патриотизма, - , вызван тяжелейшей травмой, полученной после поражения Советского Союза в "холодной войне" и уходом его со сцены как одной из двух великих держав XX в.

-              , руководители новой, постсоветской России, отказавшись от

коммунистической идеологии, не смогли предложить взамен ничего нового и путного. Брошенный Б. Ельциным клич о поиске национальной идеи то ли не был услышан, то ли никто не сумел придумать что-либо достойное для великой России.

• , формирование патриотизма не может быть успешным в стране, задыхающейся от катастрофических последствий экономических реформ и не способной встать с колен, кроме как путем ограбления собственных граждан.
• , на формировании чувства патриотизма крайне негативно сказывается массированная обработка общественного сознания путем беспримерного оплевывания прошлой истории России и отказа от всех позитивных итогов как дореволюционного, так и советского периодов.

Наконец, - , сказывается концептуальная рыхлость самого этого понятия - "патриотизм", воспринимаемого в одном случае как политическая, в другом как гражданская (правовая), а чаще всего как психологическая категория. Попытки развести понятия "гражданственность" и "патриотизм" путем отнесения первого к системе взаимоотношений "личность - государство", а второго - к "личность - Отечество, Родина, страна, национальность", успехом не увенчались20. Нет каких-либо веских оснований обвинять нынешнюю молодежь в непонимании сути гражданства. Опрос 6499 молодых людей титульной и 6535 русской национальности в столицах 16 республик по проекту "Этнополитические представления молодежи. Формирование и функционирование" позволил выявить, что 71.1% титульной и 64.0% русской молодежи полностью или в значительной степени считают себя и гражданами своей республики, и одновременно гражданами РФ21.

Остается предположить, что одной из причин низкой планки патриотизма, и как прогнозируемого (в 17 и в 24 года), и как реального (в 31 год), стало несовершенство инструментария нашего проекта. Включенное в анкету одно из 15 качеств с девятым порядковым номером определялось в одном случае ("Каким бы хотели видеть себя через 15, 7-8 лет?"): "Патриотом, настоящим гражданином своей страны", в другом ("Какие качества сегодня Вам присущи?") - "Патриот, гражданин своей страны". На какое из двух несовместимых понятий, одно из которых ("патриот") было психологической категорией, а другое ("гражданин") - юридической, отреагировали респонденты, обнаружилось только после подведения итогов опроса. Таким образом, в крайне низком уровне патриотизма российской молодежи следует скорее винить наши собственные инструментальные издержки, чем реальную ситуацию.

Две сходные между собой прогностические пирамиды двух возрастных групп разительно отличаются от третьей - реальной модели 31-летних. Последних, в частности, просили назвать те качества, которые им присущи на сегодня, в момент опроса. Далеко не все, о чем мечталось в 17 и в 24, сбылось в 31 год. Из списка в 15 наименований, только четыре качества сохранили свою позицию в иерархии качеств двух полярных групп молодежи, в том числе семья - первое место (74.5 и 53.4%), свобода - шестое место (30.3 и 30.1%), патриотизм - 13 место (4.3 и 13.2%) и религиозность - 15 место (1.0 и 1.6%). Шесть качеств "понизили" свой статус, в том числе благополучие, профессионализм, здоровье, предприимчивость, авторитет, духовность, и еще пять, включая друг, совесть, праздность, справедливость и конформизм, наоборот, повысили свой статус.

Прежде всего обращает на себя внимание сокрушительное разрушение эйфористических надежд "стать материально хорошо обеспеченным". Это означает, что по дороге из подростковой мечты в позднеюношескую реальность это качество переместилось со второго на одиннадцатое место. Иллюзии, очевидно, в большинстве случаев, рассеялись. И абсолютной вины молодежи в этом нет (см. . 6).

Это - социально-политическая трагедия и беда России, не способной создать благоприятные условия, чтобы мечты молодых сбывались. Те, кому весной 1997 г. было 17 и 24, в 2000 г. исполнилось соответственно по 20 и 27 лет, и они пришли к избирательным урнам озлобленными и агрессивными. Не трудно было предугадать, за кого они отдадут протест- ные голоса.

Не менее важным по значимости представляется повышение статуса конформизма, его переход с предпоследнего места в иерархии юных на девятое место в сложившейся структуре социальной идентичности зрелой молодежи. По сути, мы имеем дело с тенденцией превращения поэтического, настоенного на эйфории, нонконформизма в прозаический конформизм.

Почти никто в 17 лет не хочет "быть как все", кроме, пожалуй, трех или четырех из сотни сверстников. Совсем иное дело, когда тебе перевалило за

30. лет. Едва ли не каждый четвертый (23.5%) считает, что он - "как все" и ничем особенным от остальных не отличается. Переход из нонконформизма в его противоположность служит верным признаком взросления молодежи, уже умудренной жизненным опытом, и превращения неустоявшейся юношеской идентичности во взвешенную идентичность взрослого человека, понимающего себя, трезво оценивающего свое и старшее поколение, умеющего быть ответственным не только за себя, но и за своих детей. Потенциал меж- поколенного конфликта сходит на нет.

Конечно, юношеский нонконформизм - не всегда сахар. И в принципе позитивная идентичность, основанная на нонконформизме, должна нравиться старшему поколению. Но чаще всего именно старшее поколение виновато в том, что не понимает простой вещи, ведь девиантное поведение молодежи, делающий все как бы назло родителям, учителям, наставникам, в том числе приобщаясь к курению, алкоголю, наркотикам, сексуальной разнузданности, отупляющим тусовкам, полукриминальной добыче денег и нелогичной их трате, есть не что иное, как манифестация своеобразной любви к тем же родителям. Тем самым молодежь желает подтвердить формирующуюся автономность, независимость своей идентичности.

Непонимание "кризиса идентичности", связанного с переходным периодом человеческого развития, лишь обостряет межпоколенное недопонимание. В итоге мы имеем то, что имеем: нонконформизм с его готовностью бунтовать и восставать приобретает уродливые, криминальные формы. Особенно там и тогда, где и когда старшее поколение со сформировавшейся идентичностью не желает или не способно направить в позитивное русло избыточную, неуправляемую энергию взрослеющей молодежи с несформированной идентичностью, не понимая сути кризиса социальной идентичности, связанного с формированием и переформированием иерархии элементов социальной идентификации, что в конечном счете означает всего лишь тривиальную смену поколений.

Почему совесть, подобно конформизму, также повысилась на пять пунктов и сместилась с седьмого на второе место? Порой дать ответ на этот вопрос куда труднее.

Формирование социальной идентичности во многом предопределяется, как уже неоднократно говорилось, школой. Однако малоизученным остается вопрос о влиянии макросреды (поселенческой структуры) и микросреды (семьи и круга сверстников).

Судя по соотношению места рождения всех трех возрастных групп молодежи и места, где они хотели бы жить постоянно, большую часть привлекает го- фод, и чем крупнее город, тем сильнее его магнетизм. Буквально в каждой возрастной группе доля тех, кто хотел бы жить в столице республики, краевом или областном центре, превосходит долю тех, чье детство прошло в подобных крупных центрах, в том числе среди 17-летних - на 5.6%, а среди двух остальных возрастных групп соответственно на 6.5 и 7.7%. И наоборот, большинство тех, чье

Детство и желательное местожительства (по итогам опроса молодежи РФ в 1997 г.), в 1

детство прошло в небольших городках, в поселках городского типа, в сельской местности, хотели бы постоянно жить в крупных городах { . 9).

Пожалуй, лишь молодежь средних городов оказывается верной своей малой родине, где прошла большая часть детства.

Анализ важнейших ценностей, о которых мечтается в начале юности и интериоризованных в ее конце, когда эти ценности стали реальной составной частью той или иной формы идентичности, позволяет сделать вывод, что в возрастном интервале между 17 и 31 годами происходит серьезное переосмысление и переструктуризация ценностей.

Трудно сказать, кто в конечном счете наиболее "повинен" в этом головоломном процессе социализации личности - воля, характер, темперамент каждого конкретного молодого человека, его семья, школа, в которой он учился, или, наконец, социум, в который он погружен. Ясно одно (и материалы опроса трех возрастных категорий молодежи вполне это подтвердили) - в течение молодости, от 17 до 31 года, в системе и в соотношении идентичностей или по крайней мере в системе тех ценностей, которые составляют ядро каждой из них, происходят крутые изменения.

Еще раз подтверждается точность самоанализа и самонаблюдения легендарного психолога Уильяма Джеймса, проделанных им более ста лет назад. "Бог мой, - признавался в одном из своих писем Джеймс, когда ему исполнился 31 год, - какая пропасть между мной теперешним и тем, каким я был прошлой весной! Тогда меня одолевала ипохондрия, а сейчас мой рассудок ясен и спокоен. И разница между моим вчера и моим сегодня, как между смертью и жизнью"22.

Анатомируя свое мятежное "Я" автор десяти антропологических (этнологических) бестселлеров Карлос Костанеда обращал внимание на чрезвычайные трудности в "переделывании" самого себя, в преобразовании своей идентичности.

"Я родом из Латинской Америки, - рассказывает Костанеда, - где полно нескончаемых умных разговоров о политике и о социальной революции и где терроризм - дело почти привычное. Однако немного мужества требуется, чтобы взорвать какое- либо здание, но чтобы, к примеру, бросить курить или избавиться от постоянной тревоги от нескончаемого внутреннего диалога, вам придется ни много, ни мало переделать себя. Если вообще реально возможно какое-либо преобразование, то начинаться оно должно именно здесь"23.

1. . Социология. М., 1999. С. 665.              ,
2. См.: Robertson R. Gglobalization. L„ 1992. P. 27.
3. См.:              . Информационная эпоха: Экономика, общество и культура. М., 2000; Глобальное сообщество. Картография постсовременного мира. М., 2002; Грани глобализации. Трудные вопросы современного развития. М., 2002.
4. См.:              .,              .,              . Политические контуры и социальные изменения: Международные сравнения. М., 1989. С. 210-242.
5. См.: HaggetP. Geography: A modern synthesis. 2nd edition. N.Y.; L., 1975. Пер. на рус. яз.:              . География: Синтез современных знаний. М., 1979. С. 282, 323-329.
6. См.: Очерки городского быта дореволюционного Поволжья / А.Н. Зорин, Н.В. Зорин, А.П. Каплуновский, Э.-Б. Каплуновская, Е.В. Клюшина, JI. Хэфнер. Ульяновск, 2000. С. 72.
7. Цит. по:              . Психология развития: СПб., 2002. С. 90; Самюэль Хантингтон. Столкновение цивилизаций. М., 2002. С. 190.
8. См.:              . . Психологические проблемы адаптации личности к рыночным условиям // Вестник СПб. ун-та. Сер. 6. 1997. Вып. 4, № 27.              . Экономико-психологические последствия политики переходного периода // Общество и политика. СПб., 2000. С. 442-474.
9. См.:              . Указ. соч. / Пер. с англ. 7-е междунар. изд. С. 479. ю См.: Erikson . . Childhood and society. 2nd ed. N.Y., 1962. P. 261.

.,              . Теории личности. СПб., 1997. С. 242.

. Социальная психология; СПб., 1997. С. 254.

1972.

’ С потребностью в корнях ассоциируется чувство преемственности, отсутствие которой, по часто цитируемому мнению Жоржа Девосса, ведет к личностной смерти, т.е. к разрушению социальной идентичности, в том числе и такой ее разновидности как этническая идентичность. См.: Ethnic identity: Creation, conflict, and accommodation / Ed. Z. Romanucc-Ross, G. de Vos. 3rd ed. Walnut Green; L.; New Delhi, 1995. P. 357.

16. Fromm E. On disobedience and other essays. N.Y., 1981.
17. E.A. Климов, автор вступительной статьи в книгу избранных психологических трудов B.C. Мерлина, счел необходимым объяснить, что Мерлин использовал словосочетание "телеологическая детерминация" для обозначения зависимости явлений, характеризующих личность (индивидуальность), от заданной человеку цели. См.: . . О труде и личности B.C. Мерлина (Штрихи и характеристика) // Мерлин B.C. Психология индивидуальности. М.; Воронеж, 1996. С. 17.
18. См.: Allport G.W. Personality: A psychological interpretation. N.Y., 1927; Idem. Becoming: Basic considerations for a psychology of personality. N.Y., 1955.
19. См.: Erikson E.H. Young man Luther: A study in psychoanalysis and history. N.Y., 1958.
20. См.: Социология молодежи / Отв. ред. В.Т. Лисовский. СПб., 1996. С. 258-259.
21. Подробнее см.:              . . Языки этнической мобилизации. М., 1998.
22. The letters of William James / Ed. H. James. Boston, 1920. Vol. 1. P. 169. Цит. no:

. . Личность в психологии. СПб., 1998. С. 254.

23. Цит. по:              .,              . Как бы о Доне Хуане: Антропологическое размышление о времени Костанеды и о нас в Костанеде // Книжное обозрение: Ex libris НГ. 1999, 29 апр.