<<
>>

4. ДОСТИЖЕНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ

            Для того чтобы каждый подросток мог сказать: "Я - это я",        необходимо, ;              ,           чтобы он предварительно приблизился к пониманию и ощущению        внутрен

ней потребности тождества (идентичности) с самим собой.

А для этого надо, как минимум, осознать себя хозяином своей судьбы, конструктором, способным найти в себе или адаптировать извне эффективные механизмы для са-

13

мостроительства и самовоздвижения .

Идентичность как уникальная человеческая потребность (needfor identity) воспринимать себя отличным от других была высоко оценена Эрихом Фроммом, создателем теории личности, как продукт динамического взаимодействия между врожденными потребностями и давлением социальных норм и предписаний. Согласно теории Э. Фромма, самая мощная мотивационная сила в жизни людей - это конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности14. В основе этой дихотомии (свобода - безопасность) и в ее преодолении Э. Фромм выделил пять экзистенциальных потребностей.

В одном ряду с указанной выше потребностью в идентичности структуру личности формируют еще четыре фундаментальные потребности, в том числе потребность в корнях (needfor rootedness), представляющая собой одну из основополагающих потребностей, во-первых, быть неотъемлемой частью социального мира и, во-вторых, ощущать свою принадлежность к нему, в-третьих, сохранять чувство стабильности и прочности, обеспечивающих безопасность15; потребность в установлении связей (needfor relatedness) как спасение от изоляционизма и базисная потребность заботиться о других и принимать в них участие для того, чтобы в конечном счете сохранить свою индивидуальность; потребность в преодолении (neednessfor transcendence) в себе пассивности животной природы, чтобы в конечном счете стать активным и творческим созидателем идей, искусства, материальных и духовных ценностей, т.е. всей своей жизни; потребность в системе взглядов и преданности (needness for frame of orientation and devotion) - устойчивая, постоянная и значимая совокупность и представлений, убеждений, облегчающих восприятие и понимание многомерности и сложности социального и физического мира"16.

Определяя приоритеты для своего народа, 65% студентов и 62.2% взрослого населения Удмуртии, опрошенные весной 2002 г., на первое место выдвинули экономическое процветание. Далее иерархия приоритетов студенческой молодежи распределилась в следующем порядке: национальная сплочённость (40.4%), свобода самовыражения (31.8), солидарность с другими народами (20.9), освоение опыта других народов (15.8) и, наконец, свобода вероисповедания (5.7%) ( . 6).

Иерархия рангов каждого из приоритетов свидетельствует о незначительном отличии менталитета молодёжи от менталитета взрослых. Расхождение лишь в том, что свобода самовыражения в представлениях молодёжи заняла третье место, а в представлениях взрослого населения - четвертое (см. . 6).

Люди в самом деле нуждаются и в объекте преданности, например, в постановке перед собой цели, в достижении которой заключался бы для них смысл жизни17. Таким образом, путь к полноправной идентичности означает преодоление кризиса идентичности и недостаточной идентичности, теоретически разработанных Э. Эриксоном, и продвижение к полноценной идентичности, которой в известной мере соответствует образ себя (selfimage), используемый Гордоном Оллпортом в его диспозициональной теории личности. Образ себя - это совокупность разнообразных ролей, которые человек усваивает и исполняет, чтобы добиться признания другими, сформировать у них представления, кто он есть, и что он собой представляет18.

Проявление той или иной идентичности - этнической, тендерной, религиозной или какой другой - не ограничивается пустым декларированием или

Приоритеты для своего народа

(по итогам опроса студентов (и = 349) и взрослого населения п = 1010), в %

Что является приоритетом для развития своего народа

Студен

ты

Взрос

лые

В том числе национальность

удмурты

русские

другие

студен

ты

взрос

лые

студен

ты

взрос

лые

студен

ты

взрос

лые

Экономическое процветание

65,0

62,2

63,3

59.3

67,3

64,4

56,7

59,6

Национальная сплоченность

40.4

33.1

47,5

39.5

34.7

29.6

50.0

30.3

Свобода самовыражения

31.9

20.0

30.0

20.1

30.7

19.2

46.7

24.2

Солидарность с другими народами

20.9

24.5

22.5

23.3

19.1

25.0

26.7

25.3

Освоение опыта других народов

15.8

15.4 18.3 1

16.9

15.6

14.8

6.7

14.1

Свобода вероисповедания

5.7

5.7

2.5

2.9

7.5

7.1

6.7

8.1

Затруднились ответить

4.9

10.4

4.2

9.9

6.0

10.2

13.1

шумным манифестированием. Идентификация идентичности есть осознание ответственности перед обществом и перед самим собой. Для того чтобы достучаться до идентичности, в программу исследования был включён специальный вопрос, во имя чего человек должен быть готовым на жертвы? Ответы студенческой молодёжи г. Ижевска и взрослого населения Удмуртии превзошли все ожидания. Прежде всего подтвердилась древняя аксиома: любви все возрасты покорны. Первое место в перечне из 12 предложенных на выбор объектов, с большим отрывом от остальных заняла верность и молодёжи, и взрослых своей семейной идентичности. 86.0% студентов и 73.5% взрослого населения из числа опрошенных признались, как будто покаялись, что в первую очередь они готовы на жертвы во имя своих родных и близких. Ниже, в последующих главах, нам придётся неоднократно убеждаться в значении и значимости семейной идентичности, о которой почему-то упорно молчат нынешние СМИ и не шумят депутаты ни в Госдуме, ни в Совете Федерации. Слабое внимание политиков к семейной идентичности и связанной с ней проблематике тем более непростительно, что она в одинаковой мере затрагивает интересы населения независимо от национальной принадлежности ( . 7).

На втором месте у молодёжи, как и должно было быть - готовность на жертвы во имя любимого или любимой (54.7%), также с большим отрывом от третьего приоритетного объекта (36.4%). Нельзя при этом не обра-

  • тить внимание, что разрыв между занимающим второе место (любимый или любимая) и третье место (материальное благополучие в будущем) в представлениях взрослого населения по сравнению с молодёжью резко сокращается (5.5 против 18.3%). Межпоколенная связь у населения Удмуртии проявляется в сходстве нисходящей иерархии объектов, во имя которых
  • Во имя чего (кого) готовы на жертвы

    (по итогам опроса студентов (п -• 349) и взрослого населения п = 1010)


В том

числе

Во имя чего (кого) готовы на жертвы

Студен

Взрос

удмурты

русские

другие

сегодня

ты

лые

студен

ты

взрос

лые

студен

ты

взрос

лые

студен

ты

взрос

лые

Своих родных и близких

86.0

73.5

87.5

73.3

85.9

72.7

80.0

78.8

Любимой (любимого)

54.7

39.3

53.3

42.7

57.3

36.2

43.3

45.5

Материального благополучия в будущем

36.4

33.8

41.7

33.4

35.2

34.0

23.3

33.3

России

24.4

18.4

16.7

11.9

27.1

22.6

36.7

17.2

Профессиональной

карьеры

23.8

7.8

21.7

8.4

23.7

7.1

33.3

10.1

Защиты прав человека

9.5

12.7

12.5

14.8

8.0

11.6

6.7

11.1

Своего народа

9.2

12.8

10.8

14.2

9.5

11.5

15.2

Своей религии

4.3

3.3

3.3

2.3

4.5

3.0

6.7

8.1

Республики (Удмуртия)

2.9

7.6

6.7

9.0

1.0

6.3

10.1

Солидарность между народами

2.6

3.0

5.8

2.9

0.5

2.8

3.3

4.0

Не готов ни на какие жертвы

1.7

5.0

3.3

4.9

5.3

6.7

4.0

Политической

карьеры

0.9

0.7

0.8

1.2

1.0

0.4

1.0

Затруднились ответить

2.3

7.5

1.7

8.1

2.5

7.9

3.3

3.0

и стар, и млад готовы на жертвы. Во всяком случае первые пять мест у тех и у других занимают, последовательно теряя свое значение, лидирующие объекты и субъекты: 1) родные и близкие, 2) любимый (любимая), 3) материальное благополучие в будущем, 4) Россия, 5) у молодежи - профессиональная карьера (23.8%), у взрослых - свой народ (12.8%), 6) у тех и других - защита прав человека (9.5 и 12.7%), 7) у молодежи - свой народ (9.2%), у взрослых - Удмуртия (7.6%). Всё остальное, во имя чего люди Удмуртии готовы на жертвы, имеет небольшое или не имеет никакого значения: это - религия, солидарность между народами и политическая карьера. Обращает на себя внимание более чем прохладное отношение к религии и политической карьере, несмотря на то что первая, казалось бы, призвана давать душевный покой, а вторая - возможность получить власть, известность, возможность помочь людям и своей стране и необходимый для этого материальный достаток. О важности этнической идентификации как для удмуртов, так и для русских и остальных национальностей можно судить по расположенным по соседству правам человека и своего народа ( . 7).

Современные социальные трансформации воспринимаются молодёжью охотнее, чем взрослым поколением. Готовность на жертвы во имя профессиональной карьеры у удмуртской студенческой молодёжи в 2.6 раза выше, чем у взрослых удмуртов, у русских и других национальностей - в 3.3 раза (см. . 7).

Между 17-летием как завершением детства и 31-летием как концом молодости проходит важный период жизни человека - формирование его целостной (совокупной) социальной идентичности, выход из-под родительского крыла, обретение профессии, создание семьи, обзаведение детьми, и многое другое. В отличие от 17-летнего возраста, когда сложившаяся социальная идентичность только прогнозируется и лишь в незначительной степени планируется, после 30 - она лишь совершенствуется или в худшем случае реставрируется или перестраивается.

В этот период социальное самочувствие молодежи во многом определяется строительным материалом, т.е. важно, из каких кирпичиков, компонентов или качеств воздвигается здание социальной идентичности. В связи с этим перед каждым юношей и девушкой, молодым мужчиной и женщиной встают сложные вопросы, а именно, как зреющая социальная идентичность корреспондирует с реальностью и окружающей средой, как она согласуется с другими идентичностями конкретного человека, например, с его национальной, религиозной, политической, гражданской принадлежностью. В этот период особенно важно знать, понимать и осознавать с помощью каких механизмов и факторов состав и структура социальной идентичности остаются стабильными или же деформируются и изменяются.

При анализе элементов социальной идентификации и идентичности чрезвычайно полезен вывод, сделанный Э. Эриксоном в книге о "Молодом Лютере"19. Речь, в частности, идет о том, что, обсуждая ключевые проблемы идентичности, нельзя отделять "кризис идентичности" конкретного человека или отдельных групп людей от современных исторических кризисов, так как кризис личности и кризис общества взаимосвязаны и позволяют лучше понять друг друга.

Дальнейшее развитие социальной идентичности происходит путем - , утверждения в силе и вере одних элементов (качеств),              -

, т.е. понижения статуса других элементов (качеств), и              ,

т.е. повышения статуса и значения третьих элементов (качеств). Мало таких качеств, которые на протяжении всей молодости или всей жизни остаются неизменными и одинаково значимыми. Да и значение качеств, например быть влюбленным или бороться за права своего народа, имеет свои ситуативные, хронологические и пространственные особенности. Это означает, что конфликты на национальной почве, бестолковая политическая борьба, а также падение нравственности и духовные нищета или бунты, связанные с отказом от коммунистической идеологии, с разгромом Коммунистической партии, как обруча, скрепляющего великое государство, непредсказуемый развал Советского Союза подорвали сложившиеся в советском обществе механизмы формирования социальной и не только социальной идентичностей.

Прогностические пирамиды социальной идентичности, составленные из набора 15 качеств, у двух групп опрошенной молодежи в возрасте 17 и 24 лет оказались в целом сходными. Первые четыре места в этой пирамиде и у тех и у других заняли семья, материальное благополучие, профессионализм и

здоровье. Так, например, отвечая на вопрос анкеты "Каким Вы хотели бы видеть себя через 15 лет?" 74.5% 17-летних сказали "человеком, у которого крепкая семья" (далее: семья), 71.3 - "материально хорошо обеспеченным" (благополучие), 49.4 - "профессионалом в своем деле" (профессионализм), и 44.5% - "здоровым, физически сильным" (здоровье). В следующей возрастной группе те же качества заняли первые четыре места с той лишь разницей, что здоровье и профессионализм поменялись местами (83.0%, 77.7, 55.5 и 43.5 %).

Выбор перечисленных качеств как базовых и к тому же приоритетных ценностей в конструировании своей социальной идентичности чрезвычайно важен, значителен и делает честь молодежи. Он свидетельствует о наличии у 17-летней молодежи дара предвидения и понимания "правил игры" накануне взрослой жизни, когда в "социальных джунглях", особенно в рыночных условиях, придется играть именно по этим правилам. И как бы ни ругали молодежь, надо признать, что даже смутное переходное время не помешало ей выбрать надежные ориентиры для самоопределения и для конструирования базовой социальной идентичности, т.е. не конформизм, религиозность, патриотизм, а семью, профессию, благополучие, здоровье.

Сходными в каждой из пирамид оказались и три качества, занявшие последние места в пирамиде социальной идентичности. 17-летние назвали менее всего приоритетными для себя быть "патриотом, настоящим гражданином своей страны" (4.3% - патриотизм), быть "как все" (4.3 - конформизм) и быть "глубоко религиозным человеком" (1.0% - религиозность); 24-лет - ние переставили местами конформизм (5.3%) и патриотизм (3.7) и сохранили религиозность (1.6%) на последнем месте. Остальные качества, в том числе быть: "надежным другом" (31.6% у 17-летних и 23.5% - у 24-летних), "свободным, независимым человеком" (30.3 и 34.7% - свобода), "человеком с чистой совестью" (24.1 и 29.2% - совесть), "человеком, который умеет хорошо повеселиться и отдохнуть" (23.2 и 21.5% - праздность); "энергичным, предприимчивым" (20.0 и 18.6% - предприимчивость), "человеком, который пользуется большим авторитетом" (18.8 и 11.7% - авторитет), "справедливым, умеющим постоять за других" (17.2 и 14.0% - справедливость), "образованным, духовно богатым человеком" (14.8 и 16.5% - духовность), заняли с незначительными отклонениями 5-12 места в каждой из прогностических моделей социальной идентичности ( . 8).

В целом, из 15 качеств, желательных для 17-летних и 24-летних, шесть качеств, в том числе - семья, благополучие, отдых, предприимчивость, справедливость, религиозность оказались стабильными для каждой возрастной группы, сохранили одни и те же позиции в общей структуре социальной идентичности. Еще четыре качества (профессионализм, друг, авторитетность, патриотизм) снизили свой статус в старшей группе по сравнению с младшей, наконец, остальные пять качеств (здоровье, свобода, совесть, духовность и конформизм) укрепили свои позиции (см. . 8).

Неправдоподобно низкое (13 и 14) место во всех трех когортах молодежи в иерархии (списке) качеств, на которые она (молодежь) была настроена в 17 и

  1. года и обрела в 31 год, занял патриотизм. Глубокое чувство патриотизма всегда, даже в самые трудные периоды советской истории, было присуще большинству населения бывшего СССР. Тем не менее падение уровня патриотизма до крайней низкой отметки и постановка его в один ряд с религиозностью и конформизмом вызывает не только удивление, но и серьезное опасение.

Иерархия элементов совокупной социальной идентификации (по итогам опроса молодежи РФ), в %

Прогноз:

Какими хотели бы видеть себя через 15 и 7-8 лет

Реальность:

Какие качества присущи сегодня

Возраст

17 лет

24 года

31 год

Ранг

%

Качества

Ранг

%

Качества

Ранг

%

Качества

1

74.5

Семья

1

83.0

Семья

1

53.4

Семья

2

71.3

Благополучие

2

77.7

Благополучие

2

51.4

Совесть

3

44.4

Профессия

3

55.5

Здоровье

3

46.3

Друг

4

44.5

Здоровье

4

43.5

Профессия

4

35.8

Профессия

5

31.6

Друг

5

34.7

Свобода

5

32.6

Праздность

6

30.3

Свобода

6

29.2

Совесть

6

30.1

Свобода

7

24.1

Совесть

7

23.5

Друг

7

24.7

Здоровье

8

23.2

Праздность

8

21.5

Праздность

8

24.4

Справедливость

9

20.0

Предприимчи

вость

9

18.6

Предприимчи

вость

9

23.5

Конформизм

10

18.8

Авторитет

10

16.5

Духовность

10

15.7

Предприимчи

вость

11

17.2

Справедли

вость

11

14.0

Справедли

вость

11

15.0

Благополучие

12

14.8

Духовность

12

11.7

Авторитет

12

13.5

Авторитет

13

4.3

Патриотизм

13

5.3

Конформизм

13

13.2

Патриотизм

14

4.3

Конформизм

14

3.7

Патриотизм

14

11.3

Духовность

15

1.0

Религиозность

15

1.6

Религиозность

15

1.6

Религиозность

Это крайне необычное для людей советской эпохи явление, по всей вероятности, обусловлено целым спектром объективных обстоятельств, причин и мотивов. Низкий уровень патриотизма, - , вызван тяжелейшей травмой, полученной после поражения Советского Союза в "холодной войне" и уходом его со сцены как одной из двух великих держав XX в.

-              , руководители новой, постсоветской России, отказавшись от

коммунистической идеологии, не смогли предложить взамен ничего нового и путного. Брошенный Б. Ельциным клич о поиске национальной идеи то ли не был услышан, то ли никто не сумел придумать что-либо достойное для великой России.

  • , формирование патриотизма не может быть успешным в стране, задыхающейся от катастрофических последствий экономических реформ и не способной встать с колен, кроме как путем ограбления собственных граждан.
  • , на формировании чувства патриотизма крайне негативно сказывается массированная обработка общественного сознания путем беспримерного оплевывания прошлой истории России и отказа от всех позитивных итогов как дореволюционного, так и советского периодов.

Наконец, - , сказывается концептуальная рыхлость самого этого понятия - "патриотизм", воспринимаемого в одном случае как политическая, в другом как гражданская (правовая), а чаще всего как психологическая категория. Попытки развести понятия "гражданственность" и "патриотизм" путем отнесения первого к системе взаимоотношений "личность - государство", а второго - к "личность - Отечество, Родина, страна, национальность", успехом не увенчались20. Нет каких-либо веских оснований обвинять нынешнюю молодежь в непонимании сути гражданства. Опрос 6499 молодых людей титульной и 6535 русской национальности в столицах 16 республик по проекту "Этнополитические представления молодежи. Формирование и функционирование" позволил выявить, что 71.1% титульной и 64.0% русской молодежи полностью или в значительной степени считают себя и гражданами своей республики, и одновременно гражданами РФ21.

Остается предположить, что одной из причин низкой планки патриотизма, и как прогнозируемого (в 17 и в 24 года), и как реального (в 31 год), стало несовершенство инструментария нашего проекта. Включенное в анкету одно из 15 качеств с девятым порядковым номером определялось в одном случае ("Каким бы хотели видеть себя через 15, 7-8 лет?"): "Патриотом, настоящим гражданином своей страны", в другом ("Какие качества сегодня Вам присущи?") - "Патриот, гражданин своей страны". На какое из двух несовместимых понятий, одно из которых ("патриот") было психологической категорией, а другое ("гражданин") - юридической, отреагировали респонденты, обнаружилось только после подведения итогов опроса. Таким образом, в крайне низком уровне патриотизма российской молодежи следует скорее винить наши собственные инструментальные издержки, чем реальную ситуацию.

Две сходные между собой прогностические пирамиды двух возрастных групп разительно отличаются от третьей - реальной модели 31-летних. Последних, в частности, просили назвать те качества, которые им присущи на сегодня, в момент опроса. Далеко не все, о чем мечталось в 17 и в 24, сбылось в 31 год. Из списка в 15 наименований, только четыре качества сохранили свою позицию в иерархии качеств двух полярных групп молодежи, в том числе семья - первое место (74.5 и 53.4%), свобода - шестое место (30.3 и 30.1%), патриотизм - 13 место (4.3 и 13.2%) и религиозность - 15 место (1.0 и 1.6%). Шесть качеств "понизили" свой статус, в том числе благополучие, профессионализм, здоровье, предприимчивость, авторитет, духовность, и еще пять, включая друг, совесть, праздность, справедливость и конформизм, наоборот, повысили свой статус.

Прежде всего обращает на себя внимание сокрушительное разрушение эйфористических надежд "стать материально хорошо обеспеченным". Это означает, что по дороге из подростковой мечты в позднеюношескую реальность это качество переместилось со второго на одиннадцатое место. Иллюзии, очевидно, в большинстве случаев, рассеялись. И абсолютной вины молодежи в этом нет (см. . 6).

Это - социально-политическая трагедия и беда России, не способной создать благоприятные условия, чтобы мечты молодых сбывались. Те, кому весной 1997 г. было 17 и 24, в 2000 г. исполнилось соответственно по 20 и 27 лет, и они пришли к избирательным урнам озлобленными и агрессивными. Не трудно было предугадать, за кого они отдадут протест- ные голоса.

Не менее важным по значимости представляется повышение статуса конформизма, его переход с предпоследнего места в иерархии юных на девятое место в сложившейся структуре социальной идентичности зрелой молодежи. По сути, мы имеем дело с тенденцией превращения поэтического, настоенного на эйфории, нонконформизма в прозаический конформизм.

Почти никто в 17 лет не хочет "быть как все", кроме, пожалуй, трех или четырех из сотни сверстников. Совсем иное дело, когда тебе перевалило за

  1. лет. Едва ли не каждый четвертый (23.5%) считает, что он - "как все" и ничем особенным от остальных не отличается. Переход из нонконформизма в его противоположность служит верным признаком взросления молодежи, уже умудренной жизненным опытом, и превращения неустоявшейся юношеской идентичности во взвешенную идентичность взрослого человека, понимающего себя, трезво оценивающего свое и старшее поколение, умеющего быть ответственным не только за себя, но и за своих детей. Потенциал меж- поколенного конфликта сходит на нет.

Конечно, юношеский нонконформизм - не всегда сахар. И в принципе позитивная идентичность, основанная на нонконформизме, должна нравиться старшему поколению. Но чаще всего именно старшее поколение виновато в том, что не понимает простой вещи, ведь девиантное поведение молодежи, делающий все как бы назло родителям, учителям, наставникам, в том числе приобщаясь к курению, алкоголю, наркотикам, сексуальной разнузданности, отупляющим тусовкам, полукриминальной добыче денег и нелогичной их трате, есть не что иное, как манифестация своеобразной любви к тем же родителям. Тем самым молодежь желает подтвердить формирующуюся автономность, независимость своей идентичности.

Непонимание "кризиса идентичности", связанного с переходным периодом человеческого развития, лишь обостряет межпоколенное недопонимание. В итоге мы имеем то, что имеем: нонконформизм с его готовностью бунтовать и восставать приобретает уродливые, криминальные формы. Особенно там и тогда, где и когда старшее поколение со сформировавшейся идентичностью не желает или не способно направить в позитивное русло избыточную, неуправляемую энергию взрослеющей молодежи с несформированной идентичностью, не понимая сути кризиса социальной идентичности, связанного с формированием и переформированием иерархии элементов социальной идентификации, что в конечном счете означает всего лишь тривиальную смену поколений.

Почему совесть, подобно конформизму, также повысилась на пять пунктов и сместилась с седьмого на второе место? Порой дать ответ на этот вопрос куда труднее.

Формирование социальной идентичности во многом предопределяется, как уже неоднократно говорилось, школой. Однако малоизученным остается вопрос о влиянии макросреды (поселенческой структуры) и микросреды (семьи и круга сверстников).

Судя по соотношению места рождения всех трех возрастных групп молодежи и места, где они хотели бы жить постоянно, большую часть привлекает го- фод, и чем крупнее город, тем сильнее его магнетизм. Буквально в каждой возрастной группе доля тех, кто хотел бы жить в столице республики, краевом или областном центре, превосходит долю тех, чье детство прошло в подобных крупных центрах, в том числе среди 17-летних - на 5.6%, а среди двух остальных возрастных групп соответственно на 6.5 и 7.7%. И наоборот, большинство тех, чье

Детство и желательное местожительства (по итогам опроса молодежи РФ в 1997 г.), в 1

Поселение

Где провели большую часть детства

Где бы хотели жить постоянно

Возраст

17

24

31

17

24

31

1. Столица, областной центр

26.3

23.9

22.5

31.9

30.4

30.2

2. Крупный город

12.4

11.9

10.7

21.9

17.1

12.7

3. Средний

19.8

18.6

16.3

19.2

17.6

18.0

4. Маленький

8.9

9.2

9.6

7.4

8.5

8.5

5. Пгт

8.9

10.3

8.8

5.2

7.4

9.3

6. Село

23.6

25.8

32.1

11.0

14.6

17.8

детство прошло в небольших городках, в поселках городского типа, в сельской местности, хотели бы постоянно жить в крупных городах { . 9).

Пожалуй, лишь молодежь средних городов оказывается верной своей малой родине, где прошла большая часть детства.

Анализ важнейших ценностей, о которых мечтается в начале юности и интериоризованных в ее конце, когда эти ценности стали реальной составной частью той или иной формы идентичности, позволяет сделать вывод, что в возрастном интервале между 17 и 31 годами происходит серьезное переосмысление и переструктуризация ценностей.

Трудно сказать, кто в конечном счете наиболее "повинен" в этом головоломном процессе социализации личности - воля, характер, темперамент каждого конкретного молодого человека, его семья, школа, в которой он учился, или, наконец, социум, в который он погружен. Ясно одно (и материалы опроса трех возрастных категорий молодежи вполне это подтвердили) - в течение молодости, от 17 до 31 года, в системе и в соотношении идентичностей или по крайней мере в системе тех ценностей, которые составляют ядро каждой из них, происходят крутые изменения.

Еще раз подтверждается точность самоанализа и самонаблюдения легендарного психолога Уильяма Джеймса, проделанных им более ста лет назад. "Бог мой, - признавался в одном из своих писем Джеймс, когда ему исполнился 31 год, - какая пропасть между мной теперешним и тем, каким я был прошлой весной! Тогда меня одолевала ипохондрия, а сейчас мой рассудок ясен и спокоен. И разница между моим вчера и моим сегодня, как между смертью и жизнью"22.

Анатомируя свое мятежное "Я" автор десяти антропологических (этнологических) бестселлеров Карлос Костанеда обращал внимание на чрезвычайные трудности в "переделывании" самого себя, в преобразовании своей идентичности.

"Я родом из Латинской Америки, - рассказывает Костанеда, - где полно нескончаемых умных разговоров о политике и о социальной революции и где терроризм - дело почти привычное. Однако немного мужества требуется, чтобы взорвать какое- либо здание, но чтобы, к примеру, бросить курить или избавиться от постоянной тревоги от нескончаемого внутреннего диалога, вам придется ни много, ни мало переделать себя. Если вообще реально возможно какое-либо преобразование, то начинаться оно должно именно здесь"23.

  1. . Социология. М., 1999. С. 665.              ,
  2. См.: Robertson R. Gglobalization. L„ 1992. P. 27.
  3. См.:              . Информационная эпоха: Экономика, общество и культура. М., 2000; Глобальное сообщество. Картография постсовременного мира. М., 2002; Грани глобализации. Трудные вопросы современного развития. М., 2002.
  4. См.:              .,              .,              . Политические контуры и социальные изменения: Международные сравнения. М., 1989. С. 210-242.
  5. См.: HaggetP. Geography: A modern synthesis. 2nd edition. N.Y.; L., 1975. Пер. на рус. яз.:              . География: Синтез современных знаний. М., 1979. С. 282, 323-329.
  6. См.: Очерки городского быта дореволюционного Поволжья / А.Н. Зорин, Н.В. Зорин, А.П. Каплуновский, Э.-Б. Каплуновская, Е.В. Клюшина, JI. Хэфнер. Ульяновск, 2000. С. 72.
  7. Цит. по:              . Психология развития: СПб., 2002. С. 90; Самюэль Хантингтон. Столкновение цивилизаций. М., 2002. С. 190.
  8. См.:              . . Психологические проблемы адаптации личности к рыночным условиям // Вестник СПб. ун-та. Сер. 6. 1997. Вып. 4, № 27.              . Экономико-психологические последствия политики переходного периода // Общество и политика. СПб., 2000. С. 442-474.
  9. См.:              . Указ. соч. / Пер. с англ. 7-е междунар. изд. С. 479. ю См.: Erikson . . Childhood and society. 2nd ed. N.Y., 1962. P. 261.

.,              . Теории личности. СПб., 1997. С. 242.

. Социальная психология; СПб., 1997. С. 254.

1972.

’ С потребностью в корнях ассоциируется чувство преемственности, отсутствие которой, по часто цитируемому мнению Жоржа Девосса, ведет к личностной смерти, т.е. к разрушению социальной идентичности, в том числе и такой ее разновидности как этническая идентичность. См.: Ethnic identity: Creation, conflict, and accommodation / Ed. Z. Romanucc-Ross, G. de Vos. 3rd ed. Walnut Green; L.; New Delhi, 1995. P. 357.

  1. Fromm E. On disobedience and other essays. N.Y., 1981.
  2. E.A. Климов, автор вступительной статьи в книгу избранных психологических трудов B.C. Мерлина, счел необходимым объяснить, что Мерлин использовал словосочетание "телеологическая детерминация" для обозначения зависимости явлений, характеризующих личность (индивидуальность), от заданной человеку цели. См.: . . О труде и личности B.C. Мерлина (Штрихи и характеристика) // Мерлин B.C. Психология индивидуальности. М.; Воронеж, 1996. С. 17.
  3. См.: Allport G.W. Personality: A psychological interpretation. N.Y., 1927; Idem. Becoming: Basic considerations for a psychology of personality. N.Y., 1955.
  4. См.: Erikson E.H. Young man Luther: A study in psychoanalysis and history. N.Y., 1958.
  5. См.: Социология молодежи / Отв. ред. В.Т. Лисовский. СПб., 1996. С. 258-259.
  6. Подробнее см.:              . . Языки этнической мобилизации. М., 1998.
  7. The letters of William James / Ed. H. James. Boston, 1920. Vol. 1. P. 169. Цит. no:

. . Личность в психологии. СПб., 1998. С. 254.

  1. Цит. по:              .,              . Как бы о Доне Хуане: Антропологическое размышление о времени Костанеды и о нас в Костанеде // Книжное обозрение: Ex libris НГ. 1999, 29 апр.

 

<< | >>
Источник: Губогло М.Н.. Идентификация идентичности: Этносоциологические очерки / М.Н. Губогло; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука,. - 764 с.. 2003

Еще по теме 4. ДОСТИЖЕНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ:

  1. СООТНОШЕНИЕ РЕГИОНАЛЬНОЙ С ИНЫМИ ИДЕНТИЧНОСТЯМИ. РЕГИОНАЛЬНАЯ И СЕМЕЙНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
  2. ТЕХНОЛОГИИ ДОСТИЖЕНИЯ ЭТНОПОЛИТИЧЕСКОЙ СТАБИЛЬНОСТИ
  3. Д. Статус и достижения.
  4. 1. Понятие и форма охраны селекционных достижений
  5. Тестирование достижений
  6. ДОСТИЖЕНИЕ
  7. «Копилка достижений»
  8. 3. Права патентообладателя и автора селекционного достижения
  9. ДОСТИЖЕНИЕ ВЗАИМОПОНИМАНИЯ
  10. I Тестирование достижений и развития
  11. Достижения и издержки «большого скачка»
  12. Содействие достижению договоренностей
  13. § 5.20. Охрана селекционных достижений
  14. Основные достижения эллинизма
  15. ИНТЕНСИВНОСТЬ САМОСОЗНАНИЯ И МОБИЛИЗОВАННАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
  16. ИДЕНТИЧНОСТЬ - ИДЕНТИЧНОСТИ
  17. ДОСТИЖЕНИЕ ГАРМОНИИ
  18. Достижения палеогенетики