Одежда.

® Африке можно видеть самые различные ва
рианты традиционной одежды — от небольших передников и пучков листьев у бушменов и пигмеев до пышных одеяний мусульманских вельмож и сложной одежды туарегов.

Традиционная одежда выполняла не только чисто утилитарные функции (защита от холода, жары или непогоды), но и являлась социальным знаком. Если в обществах эгалитарных все члены их носили одинаковые одежды, то у народов, имевших раннегосударственные структуры, чем выше стоял человек на ступенях социальной лестницы, тем пышнее был его наряд. Обычай точно указывал, какие именно украшения можно было носить, какого покроя и из какого материала должна быть одежда. Эти правила в Африке соблюдались не менее строго, чем в средневековой Европе, где купечество, например, под страхом тяжелого наказания не имело права носить одежду из шелка и бархата. Нарушение их расценивалось как явное выступление против власти. В знак признания особых заслуг своих подданных средневековые владыки западноафриканских государств, как и их современники в Европе и Азии, обычно жаловали им одежду со своего плеча.
Различия в одежде наблюдались и в странах Центральной Африки еще в прошлом столетии. Например, у бакуба повседневная одежда мужчины представляла собой несшитую юбку до колен. В торжественных случаях бакуба носили одежду из луба: женщины скрепляли пальмовыми волокнами множество треугольных, ромбовидных или прямоугольных кусочков луба, окрашенных в черный или коричневый цвет. Мужскую одежду делали из гладкого одноцветного куска луба, на котором специальным молоточком выбивали узоры. Представители знати обматывали вокруг бедер длинный кусок лубяной материи темно-красного цвета, украшенный черными розетками и прямоугольниками. Одеяние ньими (верховного правителя Куба) особенно выделялось пышностью и красочностью: плетеная шляпа с пышными перьями, широкие красочные перекрещивающиеся на груди повязки, красная длинная сборчатая юбка, кожаный передник с украшениями из раковин, ручные и ножные браслеты, парадный топорик, опахало и т. п.
Шкура леопарда — непременная принадлежность туалета знати высшего ранга почти у всех народов Африки. У многих народов только знать имела право носить сшитую одежду, а у баганда тонко выде-

ланные из луба полотнища — привилегия высшего слоя придворных и семьи кабаки (верховного правителя Буганды).
Знакомство и тесные контакты с арабским миром, а в Нижней Гвинее — с европейским не могли не оказать влияния и на одежду местного населения. Фески, чалмы, шаровары получили очень широкое распространение в Западном Судане и Восточной Африке. Европейские украшения (например, нагрудные цепи), сапоги, штаны стали носить правители и знать средневекового Конго.
В Центральной, Восточной и Южной Африке преобладала поясная ¦одежда, чаще всего несшитая. В Западном Судане, Центральном Судане, Эфиопии, восточном побережье Африки, на Мадагаскаре большее распространение имела плечевая одежда, как несшитая, так и сшитая. Африканские народы широко пользуются неткаными материалами.
Наиболее скудна одежда бушменов и пигмеев. Бушмены (и женщины, и мужчины) носили узкие кожаные переднички, обильно украшенные осколками скорлупы, цветными крылышками насекомых, в последнее время — бисером. Пигмеи ограничивались кожаным поясом с небольшим передником, поясок сзади украшали еще пучком листьев. У женщин такие передники украшены чешуйками жуков. Из коры фи- кусовых деревьев пигмеи делали своеобразный материал — «мбугу», который европейцы назвали «замшей тропического леса», а этнографы знают под полинезийским названием «тапа». Размоченную в воде кору в течение нескольких часов выколачивали (ранее колотушки делали из слоновых бивней, позднее — из берцовой кости крупных животных, а еще позднее — из дерева), затем, когда от твердой коры отделялось тонкое шелковистое волокно, его аккуратно и равномерно размазывали на огромных листьях. Высохшая масса через несколько дней образовывала плотную материю, которую вновь разминали колотушками, размачивали и снова разминали. Мбугу, изготовленная пигмеями бамбути и батва, пользовалась успехом и у соседей — банту. Ныне производство' «мбугу» сократилось, его еще изготовляют, но не для одежды, ^а для салфеток, сумочек и т. п.
Очень многие народы использовали для одежды шкуры и выделанные кожи диких и домашних животных. Женщины динка и нуэр носили спереди и сзади короткие кожаные передники, оканчивающиеся бахромой. Народы Южной Африки делали набедренники и передники из мерлушки. Для набедренника мужчины брали треугольный кусок шкуры, широкий конец которого прикрепляли спереди к поясу, длинный пропускался между ног и закреплялся сзади. Прямоугольный кусок шкуры служил женским передником. Здесь же широко распространены были «кароссы» — нечто вроде плаща или накидки из шкур, которыми укрывались в ветреную погоду или холодные ночи. Их делали из шкур антилоп, газелей, серебристого шакала и других диких животных, значительно реже использовали бычьи шкуры. Иногда на шкуру наносили геометрические узоры. Кароссы знати выделывались из шкур львов, пантер и шакалов. Их носили мехом внутрь и закрепляли на плече завязками из кожаных ремешков.
Из тщательно обработанных шкур животных готовили одежду и.

скотоводческие народы Восточной Африки — масаи и др. Земледельцы, тропических лесов, сохранявшие охоту как подсобное занятие, также- использовали шкуры животных, особенно для одежды знати (леопарда, льва). Однако более распространенным материалом для одежды, особенно ритуальной, были сухие травы, из которых изготовляли мужские юбки до колена.

Относительная скудость поясной одежды компенсировалась отчасти обилием украшений. Нитки бус, ручные, ножные и шейные кольца, подвески, браслеты, налобные повязки носили все африканские народы. Материалы для изготовления украшений использовались самые разнообразные: медь, железо, слоновая кость, дерево, иногда золото, для ожерелий и браслетов — также бисер, раковины, тонкое волосяное, ¦травяное и кожаное плетение. Некоторые украшения были одновременно и амулетами и оберегами, дополнялись зубами хищных животных, змеиной кожей, пучками лекарственных трав. .
В Африке были широко распространены и различные виды тканой, но несшитой одежды. Так, мужчины шиллуков носили куски хлопчатобумажной ткани, завязанные узлом на левом плече. Большинство народов Центральной Африки и глубинных областей Восточной обертывали вокруг тела такие же куски, но тканые из волокон пальмы-рафии. Одежды мужчин в этих районах — от бедер до колен, иногда — до щиколоток; женщины обертывали тело на уровне груди, закрепляя кусок ткани обычно под. левой подмышкой-узлом. В Танзании еще и сейчас женщины носят несши^ тую одежду из кусков ткани: один закрепляют вочруг бедер, другой—, вокруг груди.
У некоторых народов Западной Африки, Мадагаскара и Эфиопии ныне существует несшитая одежда, которую носят поверх нижней: набедренной повязки или более сложных видов одежды. Это «кенте» у ашанти, «дамба» у малагасийцев» «шамма» у амхара.

«Кенте» ашанти — большое полотнище ткани длиной примерно 4 м, шириной — 2,5 м, изготовленное из многих (иногда до 24) полос •ткани. Когда-то сырьем служил только местный хлопок. Позднее стали использовать разделенные на нити импортные шелковые ткани, сейчас — любую пряжу. Обычно «кенте» ткется из ниток различных ярких дветов, образующих строгие геометрические узоры. В прежние времена они были строго регламентированы. Каждый узор имел свое назначение и символику, право на использование определенных узоров да «кенте» было наградой вождям низших рангов. Самые знатные носили узор «адвенеаса» (в вольном .переводе «я достиг вершины знаний или мастерства» или ¦«никто не может быть более ¦совершенным»). Менее родовитые военачальники имели право на узор из мелких рисунков красных и желтых тонов — «макову» (маленький •стручок п^рца был символом стойкости и мужества, ту же «символику имеет белый стручковый узор на узбекских тюбетейках). Предназначенные для простого народа узоры хлопчатобумажных кенте свидетельствовали о низком положении их носителей: «бириби не хиа нее» — «нет ничего более ужасного, чем бедность»,

«хиампоа» — «у меня 'нет даже самой маленькой монетки». Большие «кенте» — мужская одежда. Им обертывают тело на уровне груди и конец перекидывают через левое плечо,'оставляя правое обнаженным. Женское «кенте» состоит из двух кусков. Большой обертывается вокруг пояса, а из меньшего делают своеобраз- вую блузку, стянутую в поясе. Эту одежду не полагается скалывать булавками или застегивать на пуговицы. Женщины обычно используют и еще один кусок той же ткани. Им спасаются от холода или жгучего солнца, накидывая его на голову. Женщины также привязывают ям к спине маленьких детей. Замужние женщины носят обычно одежду яз ткани с одинаковым узором, девушки — с разным.
На Мадагаскаре была широко распространена и ныне еще не ис
чезла окончательно «ламба». Это прямоугольный кусок ткани либо гладкого белого цвета, либо с тканым узором из узких цветных полос и широкой каймой по краям. Его можно носить по-разному. Работая в поле, крестьянин обматывает «ламбу» вокруг пояса. В холодные дни в «ламбу» можно закутаться с головой; носят ее также, набрасывая на плечи и перекинув один конец через плечо. «Ламбу» ткут из хлопчатобумажных или шелковых нитей. Шелковая «ламба» темно-красного- цвета («ламба-мена») употребляется для погребального одеяния. Сейчас этот вид одежды носят редко.

Меньшие по размеру «ламбы» — «ламбацани» носят на юге женщины поверх кофты вокруг груди и талии, а мужчины обертывают вокруг бедер, выпуская рубаху наверх.
Примерно те же функции исполняет у эфиопов «шамма». Ее носят поверх одежды. Существуют самые разнообразные виды «шамм». Собственно «шамма» обязательно имеет узкую цветную кайму по двум длинным: сторонам ткани: так как обычно «шамму» сшивают из двух кусков, такая же полоса оказывается в середине полотнища. «Шамма» без каймы называется «год зекзек»; тонкая «шамма» с широкой красной полосой, идущей вдоль «шаммы» посередине, — «джано» или «ку- та», и тонкая «шамма» с широкой разноцветной шелковой вышивкой посередине — «макалькем». Последние особенно дороги и являются: атрибутом торжественной одежды.
Многие народы Африки, особенно Западного и Центрального Судана, северо-восточной и побережья Восточной Африки издавна носили сшитую одежду, и поясную, и плечевую. Баккара-мужчины носят белые хлопчатобумажные, штаны, закрывающие икры, длинную просторную' рубаху- и поверх, нее «джуббу» — свободный халат темного цвета, изготовленный из грубых шерстяных тканей. Наряд женщин и девушек состоит из хлопчатобумажных штанов, длинной рубашки и верхнего платья. Плечи прикрывают шерстяной шалью — «фирдой». Девочки* не достигшие половой зрелости, носят только «рахат» — короткую юбочку из особых сортов волокнистых трав.
Традиционный костюм эфиопского крестьянина (в основе — костюм амхара) состоит из рубахи и штанов белого цвета. Мужская рубаха туникообразного покроя — «камис» — шьется из одного куска ткани с вырезом для головы, со стоячим воротником, вшитые длинные рукава сужены у пояса. Короткие и узкие штаны — «сури» сшиваются; из двух полотнищ и четырехугольного клина,- образующего широкий шаг, и немного ниже колен плотно обтягивают ногу. Рубаху носят поверх штанов. Широкий пояс «маканат» имеет в длину 6:—10 м, в ширину 15-—35 см; на обоих концах пояса вытканы разноцветными шелковыми нитками поперечные полосы. Этот пояс обертывается вокруг талии несколько раз. Мужская одежда имущих классов населения обычно состоит из рубахи, штанов и особого вида бурнуса — «каббы»,. накидки из черного тонкого сукна, шелка или атласа, часто обшитой бахромой или золотой тесьмой. Рубаху и штаны шьют из дорогой тонкой материи, часто из шелковой. Ворот рубахи и рукава застегиваются на множество мелких медных или серебряных пуговиц и обшиваются черным шелком. Женская одежда состоит из длинной плотной рубахи„ «шаммы»-и бурнуса.. Штаны крестьянки носят только при верховой ез
де. Костюм женщины имущих классов отличался от описанного выше только качеством материала. Рубахи имеют тот же покрой, что и у крестьянок. Рукава очень узкие, иногда более 1,5 м длины. Рубаху подпоясывают широким поясом, как у мужчин. Шаровары длиной более 3 м, сильно суженные у щиколотки, образуют поперечные складки. Рукава рубах и края штанов расшиты цветным шелком. Национальный эфиопский орнамент вышивки на одежде отличается очень своеобразным и сложным рисунком, напоминающим то цветы, то геометрические фигуры и выполняется черным, красным и серым шелком. Еще-в конце XIX в. эфиопские воины носили поверх рубахи «джано» — «шамму» с красной полосой внизу, «лемд»

(накидка из шкуры льва или из бархата, по форме повторяющая шкуру льва или барса) и головные повязки из львиной гривы*

Традиционная верхняя мужская одежда хауса;—«тобе» и шаровары. «Тобе» имеют слева на груди большой карман. Нередко они богато вышиты по вороту и около нагрудного кармана. Бедняки носят «алькашафа» — короткие рубахи без рукавов. Шаровары очень широкие, со шнурком на поясе. Внизу они имеют узкие «манжеты», обычно тоже вышитые. Покрой и вышивка шаровар очень разнообразны. Этот тип одежды получил очень широкое распространение среди мусульманского населения Западной Африки. Его носят и фульбе, и волоф, и мандинго. У большинства народов этого региона свободного покроя длинная рубаха хаусанского типа носит название «бубу». Поверх нее часто носят также свободное широкое одеяние без рукавов, но сшитое по бокам. Преимущественные цвета- — разные оттенки голубого и синего цвета.
Основа одежды туарега: широкие шаровары и «гандура» — длинная рубаха без рукавов из белой хлопчатобумажной ткани, поверх которой носят другую, цвета индиго; обязательна и просторная шерстяная накидка «эрессани» (она делается из ткани). Голова — затылок, шея, подбородок, рот, нос и лоб — задрапированы в покрывало — «та- гельмуст». На затылке оно искусно уложено наподобие шлема. На груди туареги носят черный «бумажник», украшенный бахромой и вышитый цветными нитками.

Очень разнообразны типы мужской одежды у йорубов. Исследователи называют более 30 разнообразных видов национальной одежды. Наиболее распространенный тип — широкие суженные к икре или щиколотке шаровары, просторная рубаха ниже талии и поверх рубаха ниже колен, без рукавов или с очень широкими рукавами, уложенными мягкими складками на плечах («агбада»). В распущенном виде она закрывает всю фигуру.
Одежда знатных суахили напоминает арабскую. Мужчины носят хлопчатобумажную рубаху ниже колен, с широкими развевающимися рукавами и без воротника, с застежкой от шеи до талии. Кусок хлопчатобумажной ткани, вышитой темно-розовым шелком, служит одно-- временно и поясом и юбкой. Женщины из богатых семей носят длинные блузы с короткими рукавами и штаны, а также передники темного цвета. Лицо и голову прикрывают плотной маской из двух кусков черного шелка; первый закрывает лоб, спускаясь до бровей; второй — нижнюю часть лица. Это сооружение удерживается гребнем.
Головные уборы надевали только по торжественным случаям. Ни- лотские народы делали из сухих стеблей травянистых растений при помощи глины, золы и жидкого1 навоза уборы самой разнообразной причудливой формы. Немало народов знали шапочки лишь как социальный знак принадлежности к знати (например, плетеные шапочки «экити» у бакуба). В районах мусульманского населения уже со времени средневековья получили широкое распространение фески и тюрбаны. Традиционная одежда женщины вовсе не включала головного убора. Лишь сомалийки носили головной платок, туго обтягивая им голову и завязывая узлом над левым ухом. Только с начала века начинают получать распространение разнообразные головные платки из ткани платья, причудливо уложенные на голове, иногда в виде тюрбана или башни. /
Обуви многие народы Центральной Африки и Межозерья не знали. В Западной и Северо-Восточной Африке получили распространение сандалии из выделанной кожи, закрепленные на одном пальце, туфли без задников, мягкие сапоги.
В современной Африке почти у всех народов преобладает одежда европейского типа. Однако во многих странах, особенно после достижения независимости, вновь возник интерес к традиционным типам одежды. В Гане, например, ношение «кенте» стало даже более популярным, нежели прежде; оно воспринимается как знак патриотизма. В других странах также наблюдается стремление к возвращению к традиционному или созданию «африканского» костюма. Так, в Заире в соответствии с политикой «заиризации» пропагандируется ношение женщинами длинных платьев и юбок, головных платков, мужчинами — легких свободных рубах поверх брюк вместо полного костюма с галстуком и пиджаком. Это трактуется как возвращение к национальным типам одежды, хотя в действительности одежда народов Центральной Африки была совсем иной.
Характерные черты африканской одежды сегодня: отсутствие узконациональной привязанности и сочетание элементов африканского и европейского костюмов. Широкие хаусанские рубахи «бубу» распрост-

ранены у всех народов Западной Африки. Амхарский национальный костюм стал уже давно общеэфиопским. Яркие свободные мужские рубахи из набивной ткани популярны во всех странах Африки. Из такой же ткани шьют и женскую свободного покроя одежду. Гвинейский женский костюм — длинная несшитая юбка и короткий обтяжной лиф поверх нее (с рукавами или без них) давно перешагнул не только на-

Улица в Ломе (Того) 115

циональные, но и государственные границы. На Занзибаре сейчас мужчины предпочитают арабские типы одежды, женщины — африканские.
Строгое и узаконенное сочетание цветов и канонические узоры сменились буйством ярких красок и разнообразными набивными узорами, среди которых немалое место занимают лозунги и портреты политических деятелей африканских государств. Современные африканцы любят иногда неожиданные для европейского глаза сочетания ярких контрастных цветов, которые хорошо гармонируют с их темной кожей.
Такие элементы, как «кенте», «шамма» или несшитые мужские юбки носят иногда в сочетании с европейской одеждой. Сомалийцы, например, носят хлопчатобумажную юбку с рубахой европейского образца и пиджаком. «Экити» — головной убор знати бакуба — стал принадлежностью наряда католических священников в Заире. Главы многих африканских государств носят шапочки из шкуры леопарда—символа традиционной власти вождя или верховного правителя. Традиционные элементы стали сейчас обязательной принадлежностью праздничной и представительской одежды. Послы африканских государств носят обычно европейские костюмы, но, появляясь перед телезрителями или открывая какие-нибудь торжественные собрания, они надевают традиционную национальную одежду.

<< | >>

↑

Источник: Львова Э.С.. Этнография Африки. 1984

Еще по теме Одежда.:

- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -