<<
>>

Предыстория исследования «картины мира»

В 50-е гг. основным направлением, конкурирующим с исследованием ценностей, было изучение «картины мира» (world-view), из которого и развилась впоследствии когнитивная антропология. Оно связано с воскрешением идеи Рут Бенедикт об этосе культуры. Однако теперь эта концепция приобретает новое звучание и фактически подводит к концепции «картины мира». «Специфические оттенки поведения в любых случаях указывают на этос. Они являются выражениями стандартизованной системы эмоциональных установок. В этом случае люди временно принимают определенный комплекс чувств в отношении остального мира, определенную установку по отношению к реальности, и они будут шутить над предметами, о которых они в другое время будут рассуждать серьезно...
Иногда та же самая группа может принимать другой этос... Момент, который я хотел бы подчеркнуть в этом примере — это то, что любая группа может основывать среди своих членов этос, который, коль скоро он образовался, становится самым реальным фактором в детерминировании их поведения. Этот этос выражается в характере их поведения...»5 Предполагая, что такое положение дел можно прилагать к целым обществам, особенно малым и изолированным, Грегори Бейтсон (Bateson) исследовал с этой точки зрения народность иатмул. Здесь он обнаруживает не один этос, а два — один для мужчин и другой для женщин. Для объяснения этой этологической полярности Бейтсон предлагает понятие схизмогенезиса, которое он определяет как «процесс дифференциации норм поведения индивида, происходящий от кумулятивного взаимодействия между индивидами»203. Преимущество этого понятия в обеспечении динамической интерпретации, которая противопоставляется с имплицитно статическим воззрением на культуру, который мы находим в «Моделях культуры» Рут Бенедикт. Другое понятие, используемое Бейтсоном — это понятие эйдоса, которое он определяет как стандартизацию когнитивных аспектов личности индивидов внутри общества. Аналогичным образом и Моррис Оплер (Opler) утверждал, что редко можно встретить культуры с преобладанием одного интегрального принципа. Оплер предложил понятие «темы культуры», которые он понимал как «динамические утверждения», которые обнаруживаются в ограниченном количестве в каждой культуре и которые структурируют природу реальности для ее членов204.
<< | >>
Источник: С. В. Лурье. Психологическая антропология: история, coвременное состояние, перспективы: Учебное пособие для вузов. — 2-е изд. — М.: Академически Проект: Альма Матер. — 624 с.. 2005

Еще по теме Предыстория исследования «картины мира»:

  1. 8.3 Культурная картина мира
  2. Научная картина мира
  3. Картины мира
  4. Понятие картины мира
  5. РоОерт Редфильд о «картине мира»
  6. Картина мира древних людей.
  7. 10.4. Картины мира Нового времени
  8. Галилей и итальянская картина мира
  9. Возможности и границы вероятностной картины мира
  10. § 5. Как выглядит мистическая картина мира?
  11. § 2. Картина мира как сплав естественнонаучного и философского воззрения на мир
  12. «Картина мира», self и личностные когницнн
  13. § 6. Как выглядит метафизическая картина мира?
  14. 4. Электромагнитная картина мира
  15. 5.4. Средневековые картины мира, системы ценностей, идеалы человека
  16. 8.1.2. Влияние стратегий на геополитические картины мира XX в.
  17. § 5. Разработка современной естественнонаучной картины мира
  18. § 7. Как выглядит диалектическая картина мира?
  19. § 8. Как выглядит мифологическая картина мира?