XXVI. Первобытное Миросозерцание

§ 206. Перемены на небе и на земле внушают идею о двойственности вещей; эта идея находит поддержку в явлениях тени и эха, сновидений и сомнамбулизма; ей благоприятствуют такие виды ненормальной бесчувственности, как обморок и апоплексия; эти временные формы бессознательного состояния не представляют резкого отличия от той бесповоротной формы бессознательного состояния, при которой двойник вовсе не может возвратиться назад, т. е. от смерти. Вера в то, что эти двойники умерших людей суть причины всех странных и таинственных явлений, приводят первобытных людей к желанию охранить себя от них при помощи заклинателей и колдунов или же умилостивить их мольбами и восхвалениями. Из этих умилостивительных действий развились все остальные формы поклонения. Кроме уклонившихся в сторону форм поклонения предкам, форм, возникших вследствие отождествления предков с идолами, животными, растениями и естественными силами природы, существует еще форма, являющаяся прямым развитием этого поклонения. Внутри каждого племени вождь, колдун и всякий человек, обладающий каким-либо другим искусством, были окружены благоговейным страхом еще при своей жизни как люди, обнаруживающие силы, происхождение и размеры которых неизвестны; но после их смерти, когда к ним прибавляются еще и те силы, которыми обладают все души умерших, страх перед ними еще более увеличивается. Еще в большей степени иностранец, принесший новые искусства, или завоеватель, принадлежащий к высшей расе, будут считаться сверхчеловеческими существами при своей жизни, а после смерти сделаются предметом поклонения в качестве еще более высоких сверхчеловеческих существ.

§ 207 Как нормален генезис этих верований, можно видеть из того, что ход перемен, которым эти верования были подвержены, совершенно согласовался с общей формулой эволюции. Несомненно, что система суеверий развивается тем же путем, как и все остальное. Путем непрерывной дифференциации и интеграции она превратилась в агрегат, который, возрастая в объеме, переходит от состояния неопределенной, бессвязной однородности к состоянию определенной, связной разнородности. Впрочем, это соответствие неизбежно. Закон, которому подчиняется развивающееся человеческое существо, а следовательно и развивающийся человеческий ум, необходимо должен управлять и всеми продуктами этого ума.