VIII. Первобытные Идеи

§ 50.

§ 51. Дедуктивное истолкование также затруднительно. Ибо понимание мыслей, рождаемых у первобытного человека вследствие отношений с окружающим миром, может быть достигнуто только тогда, когда мы взглянем на окружающий мир с его точки зрения. Следовательно, мы должны вполне подавить у себя все результаты наследственности и воспитания в самом широком смысле этого слова.

9*

259

§ 52. Нашим постулатом должно быть положение, что первобытные идеи естественны и при тех обстоятельствах, при которых они возникли, рациональны. Приученные с раннего возраста рассматривать верования дикарей, как верования, усвоенные умами, подобными нашему, мы удивляемся их странности и считаем извращенными людей, которые их держатся Эта ошибка должна быть заменена той истиной, что законы мысли повсюду одинаковы и что при тех данных, которые были известны первобытному человеку, его истолкование есть разумное истолкование. Ум дикаря, как и ум цивилизованного человека, обнаруживает свою деятельность путем классификации предметов и отношений с подобными им предметами и отношениями из прошлого опыта (Основания Психологии, § 309-316, 381). При отсутствии достаточной умственной силы возникают простые и неопределенные классификации предметов на основании наиболее бросающихся в глаза сходств; отсюда возникают грубые понятия, слишком простые и слишком однородные, чтобы правильно представлять факты. Дикарь не может понять, что способность какого-нибудь фактора действия вызывать известные следствия может зависеть от одного какого-либо его свойства с исключением остальных или от одной какой-либо части с исключением остальных, или не от одного или многих каких-нибудь свойств, но от расположения их. Подобное понимание делается возможным только после того, как способность к анализу уже получила известное развитие. Пока физические сведения скудны и смутны, каждый антецедент считается вызывающим каждое последующее. Нет надобности прибавлять, что эти грубые понятия по необходимости крайне противоречивы. Взглянем теперь на группы идей, образовавшихся подобным образом и обладающих подобными качествами.

§ 53. Не только небо с его меняющимися облаками, солнцем, луной, звездами, кометами, молниями, радугами и кругами около небесных тел (halos), но и поверхность земли с ее исчезающими дождевыми лужами, туманами, миражами, песчаными вихрями и смерчами представляют многочисленные примеры исчезновения предметов, появившихся непонятным образом.

§ 54. Можно указать еще на многозначительные факты другого порядка, факты, внушающие первобытному человеку убеждение, что вещи могут превращаться из одного рода вещества в другие. Это — факты, доставляемые ископаемыми останками животных и растений. Эти вещи очевидно имеют два вида существования и, следовательно, опять приводят к понятию двойственности.

§ 55. Раз установившись, вера в превращение легко распространяется и на другие классы вещей. Между яйцом и молодым птенцом существует гораздо большее различие относительно внешнего вида и строения, чем между двумя каким-нибудь млекопитающими разных видов. Головастик, обладающий хвостом и не имеющий конечностей, более отличается от молодой лягушки, имеющей четыре конечности и не имеющей хвоста, чем человек отличается от гиены, ибо и человек и гиена имеют по четыре конечности и оба умеют хохотать. Отсюда, по-видимому, существуют обширные подтверждения того верования, что каждый вид существ может быть превращен во всякий другой вид. Это верование находит сильную поддержку в мимичности (способность подделываться под окружающие предметы) насекомых. Таким образом возникает теория превращений вообще, при помощи которой можно без колебания дать объяснение всему. Эти факты превращений поддерживают убеждение, что каждый предмет есть не только то, чем он кажется, но, потенциально, есть еще и нечто иное.

§ 56. Первобытный человек, предоставленный самому себе, непременно придет к выводу, что тень есть действительное существование, принадлежащее тому телу, которое отбрасывает ее; это спутник, появляющийся только в светлые дни и ясные ночи. Большая или меньшая отделимость его собственной тени напоминает ему случаи, когда тень бывает вполне отдельной; такова, например, тень облаков. Таким образом тени доставляют новые материалы для развития идеи о видимом и невидимом состояниях бытия и идеи о двойственности вещей.

§ 57. Что отражения порождают убеждение в том, что у каждого человека есть свой двойник, обыкновенно невидимый, но способный быть увиденным, если подойти к поверхности воды и посмотреть в нее, — это не априорное только предположение, ибо есть факты, подтверждающие его Отражения поддерживают понятие о видимом и невидимом состояниях существований и укрепляют вывод о двойственности каждого существования

§ 56. Нецивилизованный человек не может создать физического объяснения эха. Ибо что может он знать об отражении звуковых волн? Факты показывают, что для первобытного ума эхо кажется голосом некоторого существа, которое избегает, чтобы его увидели. Таким образом еще раз делается вывод о двойственности вещей: существует невидимое состояние, так же как и видимое.

§ 59. Что произойдет в первобытном уме. когда в нем накопится это хаотическое собрание грубых идей, имеющих, рядом с различиями, и некоторые сходства? Какой частный пример господствующей двойственности явится организующим началом в агрегате первобытных идей? Мы должны отыскать такой опыт, в котором эта двойственность насильно овладевает вниманием. Установив это типическое понятие, мы перейдем к обзору выводов, вытекающих из него.