<<
>>

Культура как инструмент удовлетворения психобиологичесш потребностей

73 Возможно, ни один из культурных антропологов XX в. не захватил столько сфер в своей исследовательской работе, как Малиновский. Теоретическая ориентация Малиновского, его психобиологический функционализм одновременно охватывают центральные постулаты психоанализа и предвосхищают важнейшие акценты школы «Культура и Личность»: биологическая и психологическая необходимости являются отправной точкой в исследовании отношения индивида к культуре; соответственно главной функцией любой культуры является исполнение психологических и биологических потребностей личности. В частности, экспрессивный компонент культуры (например, религия, магия, искусство, игра) есть инструмент для исполнения этих нужд. Превратности человеческой сексуальности жизненно важны для интеграции индивида и культуры. Для Малиновского ребенок есть родитель взрослого как носителя культуры. Малиновский широко известен в связи со своей проверкой Эдипова комплекса и предположением о его отсутствии у тробрианцев. Здесь он наиболее практически подходит к культуре и личности. Малиновский поднимает вопросы, которые позднее приобретут большую важность для понимания культуры и личности: 1. Как на универсальные психодинамические процессы, как основополагающие в психоанализе, воздействует межкультурная изменчивость в практиках социализации? 2. Каким образом опыт младенцев и маленьких детей трансформируется в культурную ориентацию взрослых? Его психобиологический функционализм пытается интегрировать индивидуума и культуру. Вот как сам Малиновский формулировал «аксиомы функционализма»: (1) Культура в своей сущности является инструментальным механизмом, с помощью которого человек может лучше справляться с теми специфическими проблемами, которые ставит перед ним окружающая его среда в ходе удовлетворения им своих потребностей. (2) Культура является системой объектов, действий и установок, в которой все составляющие ее части являются средствами для некой цели. (3) Культура является целостностью, в которой все ее элементы независимы. (4) Все эти объекты, виды деятельности и установки организованы для решения жизненно важных задач в форме в институций, таких как семья, клан, община, племя; эта организованная 80 структура создают почву для экономической коопера- Бррнншв Малинввекин ции, политической, правовой и образовательной деятельности. (5) С динамической точки зрения, то есть рассматриваемая как род деятельности культура может анализироваться в различных аспектах, таких как образование, социальный контроль, экономика, система познания, верований, мораль, а также как способ творческой и художественной деятельности. (6) Культурный процесс, рассматриваемый с точки зрения его конкретных проявлений, всегда включает человеческий фактор, который определяет соотношения различных видов деятельности между собой. Люди организуют культурные элементы, взаимодействуя друг с другом вербальным образом или посредством символических действий. Культурные элементы, человеческие группы и системы символов — вот три составляющих культурного процесса62. Согласно Малиновскому, все культуры основываются на «базовых потребностях». Эти базовые потребности затем ведут к культурным «императивам» или вторичным потребностям, которые затем преобразовываются в культурные «ответы». Например, основные потребности человека в пище удовлетворяются в специфических культурах посредством определенных технических навыков и инструментов и паттернов человеческой кооперации для охоты, земледелия и рейдов с целью наживы... Как скоро эти средства и мероприятия принимаются обществом, они становятся культурным императивом или вторичными потребностями его членов.
Сумма таких вторичных потребностей в данном обществе является его культурным ответом в форме экономики. «Малиновский не выходил за пределы питания, секса и физической безопасности в своем обсуждении основных потребностей. Более обширные и точные формулировки их и их культурных производных появились гораздо позже, уже после его смерти... Но теория потребностей Малиновского объясняла только некоторые общие знаменатели несхожих культур, а не элементы и тенденции, которые делали их различными одновременно на общественном и на индивидуаль ном уровне... Даже на уровне общих знаменателей основные потребности не могут объяснить некоторые культурные феномены. Например, какая основная потребность или потребности объясняют универсальность искусства? И с другой стороны, почему животные так сильно отличаются от людей, хотя они имеют те же самые основные потребности? Однако теория основных и производных потребностей Малиновского наводит на мысль о новом направлении, то есть о психических факторах, лежащих в основе человеческого поведения... Межкультурный контраст, который дает право допустить различие между внутренним и внешним контролем»63. Функционализм Малиновского основывался скорее на потребностях индивида, чем на нуждах социальной системы. Так, когда он специфицировал, что культура составляется из «семи основных человеческих потребностей», а они есть факторы, подобные питанию, воспроизводству, комфорту и безопасности, то все они локализуются скорее в индивидуальном сознании, чем в сознании группы или более широкого коллектива; они делают, тем не менее, вклад в интеграцию всего общества. Эта индивидуализация культурного ответа и зарождения является стержнем его отличного направления и точкой разрыва его функционализма со структурным функционализмом. «Профессор Рад- клифф-Браун, насколько я могу видеть, — писал Малиновский, — все еще развивает и углубляет взгляды Французской социологической школы. Он поэтому должен пренебрегать индивидом и биологией. Функционализм отличается от других социологических теорий более определенно, возможно, в его понятии и определении индивида более, чем в другом отношении. Функционалист включает в свой анализ не просто эмоциональную, а также интеллектуальную сторону ментальных процессов, но также настаивает на том, что человек в своей полной биологической реальности должен быть введен в наш анализ культуры. Телесные потребности и влияния внешнего окружения и обус- Бронислав Машввсш ловленное культурой к ним отношение должны изучаться бок о бок»64. Малиновский часто относится к культуре как к «социальному наследию». Он не интересуется эволюционизмом и выражает прежде всего интерес к культуре. Он твердо верит в необходимость детального полевого исследования и стимулирует изучение на границе между дисциплинами, такими как социология, психология, история и антропология.
<< | >>
Источник: С. В. Лурье. Психологическая антропология: история, coвременное состояние, перспективы: Учебное пособие для вузов. — 2-е изд. — М.: Академически Проект: Альма Матер. — 624 с.. 2005

Еще по теме Культура как инструмент удовлетворения психобиологичесш потребностей:

  1. _ 4. Значение стремления к удовлетворению и самого удовлетворения потребностей для человека
  2. § 2. Договоры найма жилого помещения как гражданско-правовая форма удовлетворения жилищной потребности
  3. _ 3. Удовлетворение потребностей
  4. 3. Гражданско-правовые формы удовлетворения жилищной потребности
  5. _ 19. Разграничение правонарушений по необходимости удовлетворения страдающих от их потребностей, с точки зрения интересов государственного благосостояния
  6. 1. Понятие экологических прав человека и значение их признания Под экологическими правами человека понимаются признанные и закрепленные в законодательстве права индивида, обеспечивающие удовлетворение его разнообразных потребностей при взаимодействии с природой.
  7. Правила как инструменты.
  8. ИМПЕРИЯ КАК ИНСТРУМЕНТ МИРОРЕГУЛИРОВАНИЯ
  9. Сценарий как инструмент социализации
  10. Как определяется компенсация за износ инструментов, принадлежащих работникам?
  11. Интерпретация как инструмент понимания и объяснения
  12. 12.3. Потребности как источник активности личности
  13. § 3. ПОТРЕБНОСТЬ РАЗМНОЖЕНИЯ КАК ФАКТОР
  14. ВЫБОРЫ КАК ОСНОВНОЙ ИНСТРУМЕНТ СМЕНЯЕМОСТИ ВЛАСТИ
  15. Дискурсивный режим сексуальности как аналитический инструмент
  16. Пропаганда как инструмент внешней политики США
  17. Состояние покоя как инструмент снятия напряжения
  18. 6.4. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ АНКЕТА КАК ИНСТРУМЕНТ СБОРА ИНФОРМАЦИИ
  19. 44. СОЦИАЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПОТРЕБНОСТЕЙ