“Аристократические” и “демотические” этносы.

Смит стремится смягчить категоричность утверждений о том, что в доиндустриальный период не могли существовать общности

людей, включающие разные страты и тем самым сходные с современными нациями.

В наиболее острой и полемической форме это положение высказано в работе Э.Геллнера “Нации и национализм”. С ним прежде всего и спорит Э.Смит.
Ситуация, которую описывает Геллнер (культурная стратификация, слабое распространение элитной культуры в массах населения), может быть интерпретирована в этнических терминах. Э.Смит вводит понятие “аристократического” (’’горизонтального”) этноса в отличие от Геллнера, который предпочитает говорить об административных и духовных элитах. Аристократический этнос включает помимо правителей также священников, писцов, возможно, некоторых богатых городских торговцев. При своей географической разбросанности он очень ограничен социально. Часть идентичности такого этноса состоит в его особом статусе. Культурное своеобразие и превосходство над окружающим населением сплавляются воедино, чтобы создать чувство отдельной миссии. Мифомотор аристократического этноса связан с правящим домом. Примером горизонтального этноса являются арийцы, проникшие в Северную Индию к началу первого тысячелетия до нашей эры. Они составляли общность, отличавшуюся от остального населения своей брахманической религией. Персидские Ахемениды, наследники племенных конфедераций медеев и персов, включали в свой состав двор, бюрократию, знать и духовенство. Их особая 1 культура проявлялась в искусстве, архитектуре, одежде, языке. Венгерские и османские военные вожди и знать после оседания на территории приняли на себя миссию зашиты своих религиозных цивилизаций. Доказательством определенного единства и осознания этого единства аристократическим этносом для Смита служит существование его особой мифологии и символизма.
В наибольшей же степени Смит расходится с Геллнером, когда пишет о демотических (вертикальных) этносах. В этом типе этноса единая этническая культура проникает в разные страты, даже если ее базис остается городским (торговцы, ремесленники, священники), а отдаленные сельские районы придерживаются своего локального варианта культуры. Демотический этнос не исключал классовых делений и внутренней стратификации по богатству и статусу, но это не мешало чувству этнической идентичности и способности в случае необходимости к решительным политическим действиям. В отличие оТ

горизонтального этноса вертикальный четко ограничен, в нем, как правило, налагается запрет на религиозный синкретизм, культурную ассимиляцию или даже смешанные браки. Хотя религиозная миссия может характеризовать и аристократический этнос, в демотических общностях священный аспект — часть определения их сущности. Поэтому они могут мобилизовывать мощные чувства привязанности и самопожертвование со стороны всех членов общины.

Э. Смит перечисляет несколько разновидностей демотических этносов. Это население греческих городов-государств, у которых политическая привязанность к индивидуальному городу сочеталась с культурной и эмоциональной солидарностью с родичами благодаря общим мифам о происхождении и родословной, общему искусству и литературе, даже формам проведения досуга. “Пограничные” этносы из-за повторяющихся столкновений с противниками иной культуры развивали этническое самосознание как Армения, зажатая между Римом и Персией, Израиль между Ассирией и Египтом. Стратегическое положение на перекрестке торговых путей также способствовало осознанию своих особенностей - швейцарцами или курдами. Члены племенных конфедераций осознают себя благодаря мифам об общих предках, постоянному ведению войны, совместному перемещению. Арабские и монгольские племена в начальной стадии своих завоеваний были типичным вертикальным этносом - прежде чем их горизонтальное расширение привело к географическому разделению и аристократизации арабо-мусульманских элит и монголо-татарских ханств. Наконец, этнорелигиозные диаспоры и секты - наиболее убедительный пример вертикальных этносов. Меньшинства в диаспоре из-за своего правового статуса и специфических ниш, которые они занимают, все время подталкиваются как к этнической замкнутости и консервации своей культуры, так и к осознанию своей обособленности. У локализованных сект, как друзы, парсы, марониты, аналогичную роль играют мифы о миграции и эзотерические культы.
Смит оговаривает, что предложенная им типология этносов не имеет жесткого характера, она скорее показывает континуум по степени социального включения разных слоев в единую общность. Возможны также и трансформации одного типа в другой, например превращение племенной конфедерации в горизонтальный этнос при оседании и особенно при овладении государством.

Ряд приведенных Смитом примеров может вызывать некоторые сомнения - например наличие этнического сознания у швейцарцев уже в средневековье. Источники не всегда позволяют судить о том, кем себя ощущали широкие слои населения. Смит признает уязвимость своей позиции, но часто предлагает принять ее на веру. Наиболее вероятный случай, когда культурная идентичность присуща разным стратам - это этнорелигиозные j меньшинства. Здесь религиозное сознание подпитывало чувство : этнического обособления, и религиозная составляющая доминировала. Смит демонстрирует, что этническое самосознание могло существовать в досовременный период, хотя насколько часто ¦ это случалось - вопрос, допускающий разные ответы. По крайней мере категорическая позиция Геллнера требует уточнения.

<< | >>

↑

Источник: А.И. Миллер. Нация и национализм. 1999

Еще по теме “Аристократические” и “демотические” этносы.:

- Внешняя политика и международные отношения - Вопросы политологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - История международных отношений - История политических и правовых учений - Общие вопросы политологии - Политика - Политическая философия - Политические исследования - Политические режимы и партии - Политология в Украине - Социальная политика - Социология политики -