Четвертое возражение. Нельзя осудить буквальный смысл слов «ЗАСТАВЬ ИХ ВОЙТИ», we осуждая в то же время законы, установленные богом для евреев, ге поведение, какого некогда держались пророки. Отличие Ветхого завета от Евангелия и особые основания для древнего закона, отсутствующие в Евангелии

...Я даже знаю людей, для которых не представляет большой трудности вовсе не верить в то, что бог был творцом законов Моисея и всех его откровений, неоднократно вызывавших резню,— так все это противоречит чистым понятиям справедливости.

В отношении Илии те же самые вольнодумцы хотят нас убедить, что рвение его далеко завело, что он прибегал к какому-то благочестивому надувательству с добрыми намерениями, чтобы вызвать огонь на головы своих жертв. Но богу не понравилось бы, если бы ради опровержения этого возражения мы одобрили такие опасные и безбожные мысли, какие высказывают эти вольнодумцы. Мне кажется, мы вынесем разумное решение по поводу того, что говорится в этом возражении, признав (как это и есть в действительности) бо- говдохновенность Моисея и Илии.

Чтобы построить это решение на принципах, которыми я пользовался в начале этой работы, необходимо доказать, что нет реального противоречия между откровением, сообщаемым богом всем внимательным умам посредством чистых понятий здравого смысла, и особым откровением, которое он сообщил Моисею, чтобы тот истребил идолопоклонников, появившихся среди еврейского народа. Ибо если бы существовало подлинное противоречие между первым откровением и законами Моисея, то из этого следовало бы, согласно моим принципам, что имеется основание a posteriori отвергнуть Моисея либо как обманщика, либо как человека, обольщенного каким-то невидимым духом, желающим противодействовать приказам бога. Покажем, что здесь нет подлинного противоречия.

В этой связи я напоминаю читателям следующую идею: разум и опыт подтверждают, что существо, создающее такие законы, соблюдение одной части которых иногда неотделимо от нарушения другой, не противо- речит себе. Например, не скажут же, что бог противоречит себе, приказывая детям почитать отцов и запрещая убивать. Между тем иногда невозможно одновременно подчиняться двум этим законам. Находятся отцы, приказывающие детям кого-то убить. Если истинно мнение некоторых современных философов, то бог приводит всю материю в движение посредством всеобщих законов, в том числе посредством законов о том, что всякое движение должно совершаться по прямой и что если встретится непреодолимое препятствие, то движущееся тело отклонится от первоначального направления.

Подобное же положение мы находим в законах единства души и тела. Среди этих законов есть один, гласящий, согласно тем же авторам, что всякий раз, как душа пожелает пошевелить рукой, животные духи направятся к мышцам, при помощи которых рука шевелится. Между тем паралитик может сколько угодно желать пошевелить рукой и тем не менее рука не сдвинется с места. Разве это означает, что бог забыл первый закон? Никоим образом. Пятое возражение. Нротеетапты ие могут осуждать буквальный смысл [Писания], проповедующего насилие, ие осуждая вместе с тем самых мудрых императоров и отцов церкви, да и самих себя, поскольку опи ие терпят в определеипых местностях других религий и ииогда карают еретиков смертью (например, Cej>eema). Иллюзорность этого возражения. Особые основания для того, чтобы не терпеть папистов

...Я говорю прямо и откровенно, что те, кто не дает свободы совести религиям, поступают дурно. Но они причиняют либо много, либо мало зла. Рассмотрим различные степени приносимого ими зла в зависимости от того, как их поведение относится к следующему правилу или непоколебимому пункту: необходимо изо всех сил стараться просветить заблуждающихся, но в то же время предоставлять им свободу говорить, что они упорно продолжают придерживаться своих взглядов и служить богу согласно своей совести (если нам не посчастливится вывести их из заблуждения); к тому же не следует выдвигать перед их совестью никаких земных искушений: бед, какие их могут постичь, или вознаграждений, способных их соблазнить. Такова непоколебимая позиция, которой придерживается истинная свобода совести. Так что, отходя от нее больше или меньше, в большей или меньшей мере ущемляют терпимость...

Первая степень удаления от этого принципа будет иметь место, если все жители страны, исповедуя одну религию, установят основной закон: не впускать в стра * ну ни одного человека иной религии, не разрешать им ни поселяться в стране, ни распространять свои взгляды...

Вторая степень удаления будет иметь место, если кроме первого запрета появится закон, согласно которому ни одному жителю страны не разрешается ничего

обновлять в религии под угрозой, что он будет изгнан из страны...

Третья степень удаления имеется тогда, когда устанавливают закон: всякое лицо, будь то иностранец или уроженец данной страны, которое станет преподавать нечто противное господствующей религии, следует заставить отречься и публично заявить, что оно верит так же, как его соотечественники, под страхом сожжения, четвертования, ссылки на каторжные работы в шахты, на галеры, заключения в темной и зловонной темнице и т. п.