5.5 Концепция динамики культуры О. Шпенглера

На морфологию культуры Шпенглера оказали влияние некоторые идеи А.

Исходное понятие Шпенглера - «жизнь» как полнота переживаний, творческий порыв в будущее, свобода духа, способность к риску и игре. Культура - символическое выражение жизни в человеческих верованиях, образах, архитектурных сооружениях, социальных учреждениях. Культура рождается как импульс к творчеству из двойственности жизни (проникновение в мир) и смерти (растворение в мире, физическое утверждение в нем). Человек в культуре и завоевывает мир, и защищается от него.

Шпенглер стремится выработать такую философию истории, которая бы охватывала наиболее полно историческое культуротворчество народов. Он выступает с резкой критикой постулатов западной исторической науки XIX века -европоцентризма, панлогизма, историзма, однолинейной направленности развития, теории прогресса. Для Шпенглера нет единой мировой культуры. Есть лишь различные культуры, каждая из которых представляет собой «организм» со своей целостностью и судьбой, обособленный от других организмов: «...У «человечества» нет никакой идеи, никакого плана .... Вместо безрадостной кар

66

тины линеарной всемирной истории. я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, первозданной силой расцветающих из лона материнского ландшафта, к которому каждая из них строго привязана всем ходом своего существования, чеканящих на своем материале - человечестве - собственную форму и имеющих каждая собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, воления, чувствования, собственную смерть» [31, т.1, с.151].

Шпенглер выделяет восемь культур - 1) египетская, 2) индийская, 3) вавилонская, 4) китайская, 5) греко-римская, 6) византийско-арабская, 7) западноевропейская, 8) культура майя. Ожидается рождение русско-сибирской культуры, за которой будущее человечества.

В культуре выделяются душа культуры и ее тело. Душа культуры - пра-феномен, внерациональна и не сводима ни к какой логике; это особое мирочув-ствование данного народа и составляющих его индивидуумов; переживание времени, места и исторической судьбы. Душа - вечное становление «такт» и «ритм», музыка. Тело культуры - «чувственно - ставшее выражение души в жестах и трудах» [31, т.1, с.344]. Шпенглер выделяет несколько типов души -«аполлоновскую», «магическую», «фаустовскую», - лежащих соответственно в основе греко-римской, арабской средневековой и западноевропейской культуры.

Судьбу культуры Шпенглер определяет по аналогии с биологическим организмом: «Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть свое детство, своя юность, своя возмужалость и старость» [31, т.1, с.265]. Шпенглер нигде не объясняет истоки и причины рождения культуры, но зато последующую ее судьбу рисует достаточно полно.

На стадии цивилизации действуют тенденции массовизации, глобализации и урбанизации. Массовизация означает распространение культурных ценностей на широкие слои населения; она сопровождается резким падением уровня понимания произведений высокой культуры. Может настать такой день, пишет Шпенглер, когда «перестанут существовать последний портрет Рембрандта и последний такт моцартовской музыки - хотя раскрашенный холст и нотный лист, возможно, и останутся, так как исчезнет последний глаз и последнее ухо, которым был доступен язык их форм» [31, т.1, с.329]. Глобализация - это экспансия отмирающей культуры на новые территории; она неизбежно сопровождается столкновением с другими культурами и войнами. Урбанизация - ги

67

гантский рост больших городов - неизбежно сопровождается отрывом человека от природы.

Шпенглер считает культуру историческим явлением, которое нельзя анализировать при помощи естественнонаучных методов и понятий (причинности, закона). Закон, по Шпенглеру, антисторичен. Культуру же следует не подводить под закон, измерять и разлагать, а творить и сопереживать. Она определяется не законом, а судьбой; постигается не умом, а интуицией.

Отстаивая идею уникальности каждой из культур, Шпенглер подчеркивает их «взаимонепроницаемость».Тезис этот, как остроумно заметил немецкий культуролог Л. Энглер, опровергается самой его книгой.

Влияние концепции Шпенглера на культурологию XX века трудно переоценить. Метод морфологического анализа стимулировал изучение локальных цивилизаций. Различные стороны его учения были восприняты многими философами, в том числе М. Хайдеггером, Х. Ортегой-и-Гассетом и др. В полемике с идеей Шпенглера о неизбежной гибели культуры оттачивал свою теорию конфигурации культур А. Л .Кребер.

Литература

1. Аверинцев С. Морфология культуры О. Шпенглера [Текст] / С. Аверинцев // Ежегодник Философского общества СССР. - М.: Наука, 1991. - С.25-36

2. Бердяев Н. Предсмертные мысли Фауста [Текст] / Н. Бердяев //Литературная газета. - 1989.-№12, 22 марта. - С.15.

3. Культурология [Текст]: учебное пособие / ред. А.А. Радугин. - М.: Центр, 2002. - 400 с.

4. Свасьян К.А. Социально-политическая философия О. Шпенглера [Текст] / К.А. Свасьян // Социологические исследования. - 1987. - №6. - С.88-102.

5. Тавризян Г.М. О. Шпенглер, Й. Хейзинга: две концепции кризиса культуры [Текст] / Г.М. Тавризян. - М.: Искусство, 1989.-269 с.

6. Философия культуры. Становление и развитие [Текст]. - СПб.: Лань, 1998. -

448 с.

7. Шендрик А.И. Теория культуры [Текст]: учеб. пособие для вузов / А.И. Шендрик. - М.: ЮНИТИ -ДАНА, Единство, 2002.- 519 с.

8. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой культуры [Текст] / О. Шпенглер: В 2-х т. -М.: Мысль,1993.-Т.1-666с.; т.2-606с.